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让部属乐意追随的五个特质相关文章合集

zyw54周前 (07-05)文章11

碓氷拓海的特质是什么

碓氷拓海

 碓氷拓海(碓duì“氷”是“冰 ”的繁体写法)

  罗马音:Usui Takumi

  平假名:うすい たくみ

  CV:冈本信彦 /黄启昌(港)

  年龄:18岁〔漫画67话〕 

  班级:2-2 

  出生日:4月27日

  星座:金牛座 

  血型:O型 

  身高:186cm 

  特技:超强学习力 运动全能 精通料理 听力超强 音乐超强(全能)

  喜欢的人:鲇沢美咲(漫画57话成为鲇沢的男友)

  对美咲的称呼:会长(一般在学校或调戏美咲的时候会这么称呼)小美 、小美咲(在校外或Maid latte的称呼) 鮎沢(很严肃的时候这样称呼)

  喜欢的事情:观察

  喜欢的东西:棒棒糖

  家人:哥哥杰尔拉德(漫画50话末尾出现 ,美咲认为是碓氷但后来由于两人气质不同,所以美咲很容易就认出来了)爸爸(目前未知)妈妈(去世)

  性格:冷静,孤僻 ,腹黑 ,执着(温柔、细心对美咲)

  昵称:变态宇宙人、变态跟踪狂(出自美咲之口) 、喜欢女仆的重度宅男(对表白的女孩子自称)。

  弱点:有近视(漫画第24话,TV版也有),平时是带隐形眼镜 。美咲隔壁2班的男生 ,也是考试成绩的对手,长得很帅气,受到许多女生欢迎。第63话与美咲在众人面前承认了男女朋友的关系 ,漫画中第65话转校去雅之丘。

  特长:擅长英语 、国际象棋,过去练过少林寺拳术,料理也很专业 ,考试前即使不复习也得第一、二名的成绩,是个完美男人 。性格轻浮,不会向别人表露真心 。一直对美咲当女仆的秘密感兴趣 ,所以就很“纠缠”她,成为Maid latte的常客,曾经为Maid latte当过临时厨师 ,多次保护、帮助美咲 ,却常被美咲称作“变态外星人 、笨蛋”。家庭情况复杂,独自住在富豪高级公寓。曾对美咲说自己占有欲很强,与深谷阳向是情敌关系 。很照顾美咲 ,不想让她受到伤害。

  剧透:母亲是英国名门世家的小姐,性格奔放,结婚生子后来到日本旅游 ,和一位日本人生下碓冰拓海,被英国老家的人知道后,让其与拓海父亲断绝关系 ,而让拓海被其母亲的表哥领养。之后拓海一直接受隐蔽式的教育,不让碓冰去学校,直到高中 。其实碓冰一直是很孤独、寂寞的。 因为拓海的外祖父是英国人 ,外祖母是日本人,母亲是1/2英国人,父亲是日本人 ,所以他是1/4混血儿。(详见漫画46话) 现在英国(见漫画72话)

公益广告的民族文化特质

随着社会经济的发展和人类文明的进步 ,“公益 ”己经成为现代物质社会生活中一个不可缺少的主题 。公益广告作为社会公益事业的一个重要组成部分,是全体社会成员参与并直接受益的活动。公益广告关注的内容主要包括弘扬民族精神、环境保护 、社会伦理道德、公共秩序、社会热点问题等等,借助大众传媒的力量帮助人类进行全面的道德建设 ,树立更高境界的理想 、信念与责任感。而广告作为某一民族文化的有机组成部分,反映某一民族与生俱来的心理积淀,是某一民族区别于其他民族的根本特征 。中华民族文化源远流长 ,哲学、艺术、文学作品 、民俗风情等都为现代中国公益广告的创作提供了丰富的养料,广告人将中国传统文化巧妙地运用到公益广告的创作中,采用人们所喜闻乐见的内容和手法 ,达到最佳的传播效果。

  一、鲜明的现实性

  公益广告表现的都是当前现实中的问题,要面对现实,有感而发 ,有的放矢,针贬时弊,匡正过失 ,倡导新风 ,就成为公益广告文化最具个性的本质特征。它继承了传统文化,特别是儒家文化所倡导的“文以载道 ”的精神,既重道德又十分注意意志的力量 ,主张人能弘道,自强自立,刚健有为 ,积极进取,有深厚的爱国主义精神和深沉的历史使命感体现了对现实政治、现实生活的强烈关注,担当起弘扬社会正气 ,开拓进取的重任 。

  夏天,中国南方广大地区遭遇百年不遇的洪涝灾害,人民群众的生命财产受到严重的威胁 。就在这一时期 ,报纸和电视纷纷刊播许多围绕抗洪抢险 、重建家园 、支援灾区建设的公益广告,著名的有“人在堤在,决战决胜”“风雨同舟 ,心系灾区”等等。许多作品以纪实手法重现这场特大洪灾 ,展现了抗洪勇士不畏艰险、万众一心、众志成城 、顽强拼搏、勇于牺牲的精神,呼唤全国人民献出爱心、伸出救助之手,尽己所能支援灾区人民的灾后重建工作 ,高扬“国家兴亡,匹夫有责 ” 、“一方有难,八方支援”的民族精神 ,携手战胜这个突如其来的巨大自然灾害。由于这次公益广告活动的时间集中,规模宏大,盛况空前 ,极大地増强了中华民族的凝聚力,鼓舞了灾区人民战胜洪魔,重建家园的决心 。这时候 ,公益广告快速反映现实的能力,对现实巨大的鼓动力量、号召力量、冲击力量是任何新闻报道和社会评论文章都不能与之相比的。民族文化就象是一个民族的灵魂,它具有强大的凝聚力和生命力。公益广告具体 、生动、形象 ,包含着浓缩的民族文化意蕴 ,在其以巨大的感性冲击力量作用于人们感官的同时,能给人们留下某种深亥_印象,让人回味 ,接受了其传递的文化信息 。这种作用方式如果发挥得好,就可以起到类似民间的风俗习惯那样的作用,以“约定俗成”的方式 ,来引导人们的社会行为,慢慢地形成一种新的行为模式、思维模式。比如这些年来先后播放的文明礼貌 、希望工程、为残疾人献爱心、计划生育 、家庭教育 、保护生态环境等系列广告,己经渗透到人们的现实生活中 ,潜移默化地影响着人们的思维方式和行为方式的变革。公益广告的社会效用就在于通过一点一滴的创造和积累,积极参与营造一个良好的社会氛围,悄无声息地作用于人们价值观念的形成 ,慢慢地使社会公众达到从善如流的境界,进而达到净化人们的灵魂、匡正时弊、树立新风的目的 。

  二 、独特的伦理道德内容

  以儒家为中心的中国传统文化特别重视人的道德品质修养,孔子说的“仁者爱人 ”(《论语。颜灘苟志于仁也 ,无恶也”(《论语里仁》) ,认为“仁”是最完美的道德观念和品质,“仁 ”能促进人的道德修养,提高思想境界 ,这样,恶也就无从产生。儒家认为血缘亲情是构成道德人格的基础,并由己及人推广开去 ,形成“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲,不独子其子”、“四海之内皆兄弟 ”的宽广情怀和尊老爱幼的社会风尚 ,形成中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣 。爱人 、孝悌、忠恕,是仁德的基本内容,也是中华民族传统美德的集中表现 ,它要求使“仁”成为个体的自觉追求,在情感上、心理上把个体陶冶成为一个具有仁爱之心,善于和人们和谐交往 、友好相处 ,并具有社会正义感、责任感的人。公益广告不同于关心消费者购买力的商业广告 ,它关注的是人们的良知,把社会责任置于首位,它总是尽可能地通过自己生动形象的艺术形式和独特的传播手段来培养人们的道德意识 ,确立行为的道德规范,营造良好的道德舆论环境,以调整人与人、人与社会 、人与自然的关系 ,维护社会健康有序地运转。象《将爱心传递下去》这则广告,用一个小小的生活细节演绎了婆媳、母子、祖孙三代人之间醇厚而朴实的感情 。妈妈给儿子洗完脚以后,让儿子等一会儿 ,等得不耐烦的儿子在门缝里发现原来妈妈在给奶奶洗脚,当妈妈转身回到自己的房间时,发现幼小的儿子正笨拙地端来一盆水 ,他也要给自己的妈妈洗脚 。母亲用自己的爱感染了孩子,使孩子知道如何表达爱,爱心得以传递。作品用充满童趣的画面表现尊老爱幼 ,重视家庭和睦的主题 ,以小见大,发人深思。它包含着一股浓浓的亲情,深潜着浓厚的文化底蕴 。让人看了无不为之动容 ,感受到一种人情之美 、人性之美。

  今天,随着市场经济的建立,每个人的心灵世界中产生了巨大的震荡 ,传统的价值观 、道德观动摇了,连生活方式也在发生着微妙的改变。在剧烈的市场竞争角逐中,各个人都在追求和保护自己的利益 ,越来越多的人受到损人利己动机的驱使,为集体、为国家作贡献以及对社会的责任感越来越淡薄 。在这种情况下,把不同的个体结合在一起 ,组成一个和谐统一的社会整体就需要一根维系社会每个成员的纽带,一条必须建立在共同的情感、道德 、信仰、价值观等基础上的纽带来重塑人们的文化性格,对大众进行一种新文化的熏陶 ,告诉人们应当如何做人 ,帮助人们建立新的行为模式,形成一种新的共同的价值观念。因此,继承和吸收中华民族的传统美德 ,根据市场经济时代发展的要求,建设具有中国特色的伦理道德规范,在今天就显得犹为迫切和重要。新的道德风尚的形成 ,不仅需要全社会的关注和扶持,更需要通过公益广告进行深入、持久 、广泛的宣传 。

  三、人与自然和谐发展的观念

  除了以孔子为首的儒家思想之外,以老子为代表的道家思想也是中华民族传统文化的重要组成部分。在人与自然的关系问题上 ,两千多年前的老子给我们提供了最深刻、最完善的生态智慧。老子认为,宇宙自然与人类自身是一个和谐的有机韵统一体 。人体不过是相对于自然界这个大宇宙而言的小宇宙。因此,人与自然的关系应该是顺应自然 ,而不可侵害自然,甚至破坏自然。老子认为人只有处在一个自然环境 、社会环境和心理环境相协调的、统一的、无为的状态之中才能正常的生存 。人类愈能自觉地“以辅万物之自然而不敢为”(《老子 。六十四章》)就愈能保持良好的生态环境,获得永久的生存。老子的这一思想 ,无疑是对片面追求征服自然所带来的生态危机的严正警告。老子顺应自然 ,复归于自然的思想,已经日益引起现代人的重视并且逐渐被接受 。

  公益广告在保护生态环境,关注人与自然和谐发展方面也做了很多努力 ,出现了一批佳作精品。比如《保护环境就是保护生命》 、《要鸟语,不要枪声》、《珍惜水源,造福子孙〉〉、《大自然会加倍偿还你的爱》等等 ,都从正面阐述了保护自然环境的重要性,谴责了人类过度向自然索取的不道德行为会导致生态环境的进一步恶化,导致地球资源的枯竭 ,暗示着人类如果继续对自然界进行无止境的掠夺性的开发,就无异于是对自然规律的背叛,到头来反为自身挖掘了陷阱。这些公益广告多数用美丽和谐的画面来表现人与自然环境的和平相处 ,给人予优美感 。象电视公益广告《我是一只小小鸟〉描述了这样一个场景:在美丽的大森林里小鸟们在无忧无虑地歌唱,它们一起嬉戏,一起觅食 ,一起游戏 ,那快乐的情形令人羡慕。然而,好景不长,突然一个大箩筐从天而降 ,一只可爱的小鸟被罩住了。被罩住的小鸟流着眼泪大叫“救命 ”,可鸟妈妈却无能为力,更为残酷的是在广告片的最后鸟妈妈也不幸被暗枪击中了 。这则广告从孩子的视角出发 ,没有枯燥的说教,那些利用三维动画设计制作的小鸟们生动 、可爱的形象与自然界的勃勃生机 、意趣盎然的景色,打动了许多孩子们甚至是大人们的心 ,从而教育人们要学会“爱 ”,热爱大自然,热爱小生命。画面的这种优美感从形式上看具有小巧玲珑、洁净明快、色彩和谐 、形体结构娇柔纤细、动作姿态悠闲自若且圆满自然的特点 ,表现了以人为中心来观赏大自然的和谐与完美。但也有用“丑”来反面陪衬、肯定美和美的理想的 。丑在形式上通常表现为感性形式的不完善:破裂 、混乱、缺陷、崎形等等。比如很多优美的生态环境被破坏之后,农田干涸 、开裂、禾苗枯死、土地沙化:森林被砍伐之后的破败 、残缺的景象等等,都是“丑”在感性形式上的直接呈现。如《人无远虑 ,水有近忧》的广告忠实的记录了江南某小镇一条小河被严重污染的情况 ,河上漂浮着各式各样的垃圾:塑料袋、包装盒、烂菜叶 、碎纸 、死鼠烂猫……看到这一切都会令人作呕,使人触目惊心,心绪不宁 。在这种环境下人怎能生活下去?它的存在价值在于从反面提醒和陪衬着青山绿水的良好生态环境 ,值得特别珍惜和加倍爱护 。今天公益广告的创作,很重要的一项任务就是面对保护人类居住的自然环境的紧迫性,培养人们对自然界的新的价值观念和审美态度 ,培养热爱大自然的情感形成并珍惜人类和大自然的和谐美好、亲善友爱的关系,它引导人们重新审视人类自身消费生活方式同大自然的关系,倡导每个人都应当以适当消费代替过度消费 ,过一种以提高生活质量为中心的简朴生活,不向自然界过多地透支、索取。人类只有以友善的平等的态度与自然友好相处,克制自己的欲望 ,有限地 、合理地利用和改造自然,最终才能达到人与自然的共生共存,保持人类和大自然的永续发展。

  四、崇德尚善的审美理想

  受民族文化的影响 ,中国人在审美过程中 ,往往以道德判断作为审美判断的核心价值参数,形成崇德尚善审美理想,侧重于推崇人的高尚德行 ,表现人主体的善,能自觉把社会文化对人的行为规范、准则内化为个人的内在的人格力量,处处和社会 、和群体的行为保持和谐一致 ,惩恶扬善,弘扬正气,那就是美 。公益广告是一种特殊的艺术它明确地意识到自己肩负着传递社会公益文化信息 ,影响社会公众思想情操和价值观念,发挥其特殊的社会功能。所以,公益广告总是通过一些生动感人的典型细节来刻画一种具有道德楷模意义的人和事 ,给人以启迪,产生一种道德感召力,以此来参与社会主义精神文明的建设。

  像电视公益广告《升旗篇》 ,创作者把爱国主义这种美好的情感通过升旗这一表现形式 ,将其充分具体化,采用平行蒙太奇的方式,记录了不同的地方同一时刻共升一面国旗的瞬间 。它运用了对比的手法:画面一边是天安门广场国旗班战士庄严的升旗仪式 ,另一边是乡村小学校里,老师带领孩子们用一根歪歪扭扭的木棍升起一面国旗。尽管地点不同,环境差异 ,但升旗人庄严、虔诚的神情却是相同的,他们对祖国、对国旗的热爱也是完全相同的。在这里表现出对祖国的一往情深,并由此形成一种捍卫祖国尊严 、维护国家利益的崇高品德 。在中国的传统道德中爱祖国、爱民族历来被看作是“大节’ ,虽然在封建社会中它与忠君联系在一起,具有时代的局限性,但它在本质上是把君作为国家的代表 ,“忠君 ”的背后,是一种深厚的国家意识。这种精忠爱国的精神是中华民族的巨大凝聚力,也是推动民族发展的巨大精神力量。弘扬这种精神和品德 ,就是一种大德大美 ,它能够带给人们极大的审美愉悦,引起人们深深地共鸣 。北京电视台在有一年的“五一”国际劳动节期间播出的《生生不息,缔造辉煌一向一切劳动者致敬》公益/广告 ,画面是用编年史的手法,编纂剪辑而成的具有历史概括意义的纪实镜头,显示和赞颂劳动者在建设新中国过程中的辉煌业绩 ,与此相配合,创作者运用了浑宏的旋律,来渲染、烘托共和国巨人般的前进步伐 ,给人一种奋发有力的感觉,它也是向受众传达热爱祖国,热爱劳动 ,刚健有为,自强不息的传统美德和文化精神。

  公益广告丰富的文化内涵,正是通过审美价值才得以体现的。广告具体生动的视听感性形式 ,以悦耳悦目 、赏心怡情的方式 ,吸引公众的注意,激发他们的欣赏兴趣,使他们在审美享受中接纳和认同了公益广告所传递的文化信息 。在“润物细无声”中达到了“寓教于乐 ”的目的 。这是公益广告宣传的主旨所在 ,也是它较之于标语口号、新闻报道更能吸引人、打动人所具有的优势所在。所以,审美价值使得公益广告的各种文化价值得以艺术地体现,成为公益广告综合价值中最重要的 、最不可或缺的组成部分。

    吕琛

   (广西商业高等专科学校 ,南宁53000)

论寻龙诀的美学特质

现如今电影产业蓬勃发展的状况有目共睹,小成本喜剧电影大行其道,制作精良的优秀电影却鲜少进入人们的视野 。《寻龙诀》作为一部票房和大众口碑双丰收的电影 ,虽取得成功,但在低碳美学的角度来讲,仍是一部充满高碳性的作品。本文从低碳美学的角度出发 ,对《寻龙诀》的故事情节 、人物形象塑造和主题思想三方面入手,在美的本质角度对其进行了详细的分析,并以此为例 ,对未来电影产业的发展做出了积极的构想和期待。

  一、《寻龙诀》的概况

  改编自天下霸唱同名小说的电影《寻龙诀》上映于底 ,上映期间共斩下15.4亿的票房,位列中国影史总票房第五位 。这样的成绩在这个票房至上的年代对于一部商业电影来说无疑是成功的标志。是公认的国产电影爆发年,票房捷报频传 ,纪录一破再破。但是,鲜少有佳作出现、佳作赢得口碑却无法赢得票房的状况却不容忽视 。《港囧》 、《夏洛特烦恼》、《煎饼侠》等小成本喜剧“速食电影”渐渐有占据电影市场主流的趋势,这对于用心制作电影的导演可谓是一种打击。近几年的国产电影以《老炮儿》、《心迷宫》 、《大圣归来》等为例 ,也不乏具有精神气质的优秀作品,这些电影的票房往往不温不火。究其原因无非是生活节奏的加快导致人们心浮气躁,无法沉下心去欣赏一部具有深刻内涵和丰富精神积淀的电影作品 。

  《寻龙诀》作为近年来少有的大制作影片 ,取得成功的原因可以归结于精彩的视觉特效和盗墓题材。宏大的场面与精良的动画往往会使观众忽略了故事情节的单一和人物形象的单薄。从山东师范大学传媒学院马立新教授所建构的自由情感美学理念的角度来讲,这种以外在形式刺激审美主体生理感官而产生的浅表性的精神愉悦,属于一种感官型自由情感的表现 ,可以将其称为一种“快餐美” 。这种表现形式对审美主体所产生的影响在于适量的接触有助于主体缓解精神压力,但对心灵的滋养价值就显得较为不足 。与之相对应的分别是表现为审美客体以特殊的内在形式刺激主体的心理和生理官能而产生的具有致瘾性质的较强精神愉悦,对主体的身心健康具有不同程度损害作用的沉浸性自由情感 ,简称“高碳美 ”和表现为审美客体以特定的内容价值刺激主体的心灵官能所产生的对主体心灵和情感具有陶冶和净化作用的自由情感 ,简称为“低碳美”。作为构成电影的三大重要元素,《寻龙诀》这部影片的故事情节、人物形象塑造和主题思想都多少显露出了一种“快餐美”甚至“高碳美 ”的倾向。

  二、《寻龙诀》美学特质的具体分析

(一)故事情节

  电影讲述了20世纪代末,胡八一 、王凯旋和Shirley杨三位叱咤风云的摸金校尉金盆洗手后沦为街头小贩 ,被移民局追得满街跑 。在胡八一与Shirley杨的婚礼前夕发现胡八一二十年前死在“百眼窟”的初恋女友丁思甜当时念念不忘的彼岸花居然再次出现,三人组再入草原古墓探寻彼岸花真相的故事。或许是为了契合电影的时长限制,剧本的改编略显单薄和苍白 ,情节设置乏善可陈。具体来讲,开头的梦境作为影片的第一枪打得还是不错,以紧凑的节奏和惊艳的视觉特效成功抓住了观众的注意力 。之后在美国的剧情就略显啰嗦、拖沓 ,没有特技和惊悚气氛的支撑,导演对于节奏就失去了把握,产生了缺少代入感和连贯性的问题。最终 ,摸金校尉三人组来到墓中,形成了摸金三人组对抗彼岸花和摸金三人组对抗邪教组织的两个矛盾。然而导演对这两个矛盾的描写表现出几点不严谨,例如弱化了反派邪教组织的目的性描 ,使得他们的一些行为显得有些突兀 ,有为了反派而反派的嫌疑;在对于彼岸花的描写上,为了规避内地电影审查制度的门槛,导演在处理彼岸花这个点时对它令人产生幻觉的原因进行了详细的介绍 ,反而令很多情节的发展显得莫名其妙,本来在原著中可以归结为怪力乱神的原因,在电影中就只能往心理学的角度进行靠拢 ,这些“不科学”,令剧情的说服力下降 。此外,《寻龙诀》对于喜剧元素的运用也顺应了当下的电影大环境。虽然在处理上比较自然、柔软和内敛 ,但仍略显突兀。

  以视觉特效作为招牌的电影,通常会以削弱故事性作为代价 。可看性和故事性的矛盾,再优秀的导演 、再巧妙的编剧都无法轻易消除。《寻龙诀》的故事情节并不符合低碳美学的要求:乏味俗套的叙事、缺少连贯性的展开、缺乏代入感 ,阻碍了观影者自由情感的产生。观影者在观看的过程中很容易被视听等感官刺激所影响,从而失去了对电影情节本身的思考和关注 。叙事美学要基于历史的真实和真实的生活逻辑,这样的叙事方式才能使观影者在观看影片的过程中产生基于人生 、人性 、社会甚至世界的哲思和共鸣 ,《寻龙诀》所做的恰恰与低碳美学倡导的理念背道而驰 。喜剧元素的加入和处理 ,也体现出了当下各种类型片创作的不成熟,反映出了电影创作浮躁、从众的不良现象。观众欣赏这类作品所唤起的自由情感在很大程度上也只是源于其对人的猎奇媚俗心理的挑逗、刺激 、蛊惑和迎合,挑逗和迎合的同样是人的生理感官 ,所以这类情感对观众身心健康的损害性要远远大于自然景观的观瞻所体验到的那种自由情感。这些都体现出《寻龙诀》在美学角度的强烈高碳性 。

(二)人物形象塑造

  《寻龙诀》这部电影主要塑造了胡八一、王凯旋和Shirley杨摸金三人组的的形象。胡八一始终对古人的遗迹充满敬仰与尊重,既相信现代科学的合理解释,又对神秘事物保持敬重 ,不断磨练意志力、建立信念 、修正对古代文明的认知和理解。Shirley杨是一名美籍华人,她坚信科学的力量,对古文明有一定了解 ,行事缜密而理性,代表着美国的价值观和世界观,善于运用科技知识和先进装备 。王凯旋的形象则是男女主角的反衬和补充 ,是中国文革后形成的具有典型时代特征的代表性人物,鲁莽而无畏,为达目的而不计后果。对古代文明不了解、不尊重 ,有着强烈的阶级立场 ,思想单纯,没有明确的价值观,对物质过分贪求。

  导演对于三名主角的形象塑造在纵向上相对完整 ,各自显示出不同的性格特征和人生价值追求,但相比之下,人物形象的宽度即饱满程度相对欠缺 。胡八一虽然属于纯粹的正面形象 ,但他的追求是浅表性、缺乏真实性的,体现在他探寻古墓的目的在于满足自己的好奇心和对于寻龙诀这部古书的验证;王凯旋对于金钱和社会地位的追求则更加肤浅,属于潜伏在追求正面价值取向的负面人物;Shirley杨在影片中表现出了一种对于胡八一正面价值追求的轻蔑和对于稳定生活和爱情的单纯向往 ,去古墓中也只是为了保护胡八一的安全,这样不功不过的形象树立则显得十分平淡。三人虽然各自表现出了不同精神诉求,指引了三种不同的追求幸福和人生价值的导向 ,可惜却没有一个人能完全契合“低碳人 ”的尺度和标准。人生的“低碳标志 ”在于个体主题的身心双重健康,尤其是精神健康 。优秀的人物形象的塑造应当给人以此方面的警示和导向作用,从而指引人们反观自身 ,重新审视自我的价值取向 ,从而为追求人类永恒的追问和人类生存必须关切和回答的终极命题而求索。

(三)主题思想

  要挖掘一个故事的主题思想,就必须先搞清楚故事中的核心冲突。影片的核心问题在于进入草原古墓的目的 。从正面人物的角度来看,Shirley 杨进入古墓是为了帮助胡八一 ,胡八一是为了帮助王凯旋,王凯旋是为了帮助初恋丁思甜完成遗愿,而丁思甜只是迷恋彼岸花盛开时的美好 。归根到底 ,影片中所谓正面人物的终极目的竟然是彼岸花的美。丁思甜对于彼岸花的向往牵动了影片中全部主角的行动,这样肤浅和单纯的行动目的显得毫无内涵,表现出极弱的目的性。反而 ,影片中反派探寻彼岸花奥秘的应彩虹率领的邪教组织所追求的长生不老就显得相对更加“低碳”了,至少他们是在追求生命的永恒,这不失为一种讽刺 。

  影片所传递出来的自由情感价值可以说是一种“高碳”的形态。导演十分努力地在迎合大众的审美与期待 ,片面地满足了观众浅表感官的需求 、猎奇心理的作祟和不健康审美心理的诱惑。艺术的深层魅力所能展现的美有很多,无论是自然山水所蕴含的人物底蕴和哲理情思的领悟,还是对各种艺术作品深层人性内蕴和人生况味的共鸣与沉思 ,都可以诗人体验到深沉、恒久、酣畅的自由情感 ,才能让普通的社会大众提升思想深度,缓解精神焦虑 、洞悉人性奥秘、反观生命本质,从而促进主体的身心健康 。从电影类型的角度来考虑 ,无论什么样的题材和形式都能在主题思想上展现出积极向上的一面。举例来讲,《这个杀手不太冷》通过描写巨大年龄差距的两人似爱情似友情的超越世俗和文化的情感而温暖和柔软了观众的心、《阳光灿烂的日子》通过对于部队大院孩子们荒诞的行为进行反讽表征了文革时期病态的社会从而引发了人们的思考 、《星际穿越》同样作为科幻电影却以地球生态和人类生存作为大背景展现了一幅诗一般美妙画卷的基于深刻哲思的故事。也就是说,无论什么样的题材和内容 ,都可以展现出低碳美给人们所带来的陶冶型和净化型的自由情感,引发观影者超越历史 、超越社会、超越文化、超越种族等方面的全人类的共鸣 。只有观看这样的电影,我们才能在鉴赏的过程中获得来自身心的双重滋养 ,促进身心健康的发展,距离人类所追求的永恒价值才更近一步。

  三 、低碳美学原理之于电影的意义

  低碳这一词汇的提出最早应用在生态领域,马立新教授借鉴这个词汇 ,建构起低碳美学原理的概念,以作为美的本质的自由情感作为切入点,形成了低碳美学这一当代新功利主义的美学理念。这一理念的创立无疑对于当代美学的研究是具有里程碑式意义的 。数字化时代的到来促进了各门类艺术形式的发展 ,电影行业也受到了极大的影响和触动。这给电影的制作者带来大机遇的同时也带来了巨大的挑战。如何在数字艺术生产、传播和消费的过程中避免低俗化、致瘾化 、泛自由化、虚假化等高碳现象的出现成为了每个电影从业者所必须面对的课题 。马立新教授的低碳美学概念仿佛冬日里的一丝暖流 ,为电影制作的从业者提供了极好的解决途径 。低碳艺术理念所倡导的陶冶型自由情感针对的是欣赏者在鉴赏艺术作品时所产生的苦乐多样化,越是好的艺术作品就越能激发欣赏者的自由情感,这种自由情感越强烈就越能对欣赏者的心灵起到净化、陶冶和启迪作用。只要遵循这一理念的方向 ,电影制作者在一定程度上可以很好地通过践行低碳美学原理制作出优秀的电影作品。

  作者:高帆 来源:文艺生活·下旬刊 6期

找回你的特质

有一天,一个生物学家经过一家农场,看见鸡舍里的鸡群中有一只老鹰 ,于是就问农场的主人,为什么鸟中之王,会落魄到这般与鸡为伍的地步 。农场主说:“因为我一直喂它鸡饲料 ,把它训练成了一只鸡,所以它一直都不想飞,它的一举一动根本就是只鸡 ,而且根本不以为自己是一只老鹰了。 ”

生物学家说:“不过,它到底还是一只老鹰,应该一教就会的。”

经过一番讨论后 ,两个人终于同意试试看是否可行 。生物学家轻轻地把老鹰放在手臂上 ,然后说:“你属于蓝天而不是大地,张开翅膀飞翔吧!”可是,那只老鹰有些疑惑 ,因为它不知道自己是谁?然后,它看到鸡群在地上啄食,于是又跳下去与它们做伴了。

生物学家不死心 ,又把老鹰放到屋顶上怂恿它飞,他说:“你是一只老鹰,张开翅膀飞翔吧! ”可是老鹰对自己的不明身份和这个陌生的世界感到恐惧 ,于是又跳到地上觅食去了。

到了第三天,生物学家起了个大早,把老鹰带到了高山上 ,把鸟中之王高高举起,超过头顶,再次鼓励它说:“你是一只老鹰 ,属于蓝天和大地 ,张开翅膀飞翔吧!”

老鹰回头看了看远方的鸡场,再抬头望了望天空,但还是没有飞 ,生物学家把它举起来向着太阳,接着,奇迹发生了 ,老鹰的身体开始颤抖了起来,然后慢慢张开了翅膀 。最后发出了胜利的叫声,冲向了天际。

故事中的老鹰寓意着人们真实的特质 ,富有无限的能力和潜力,鸡群则象征着人们那颗被世俗所恐惧 、限制和束缚的心灵,以及加在自己身上而且被默认了的无形枷锁。

在现实生活中 ,人们也像那只老鹰一样,因为模糊的身份而常常蒙受痛苦,屈服在心灵健忘症之下 ,忘记了万物之灵的本性 ,虽然这种情形不会改变人们原本的面目,但却使心灵失去了原有的创造力,像是一个不该发生在人身上的无解谜语 。

因此 ,在警醒的过程中,回归人的本性特质,对我们每一个人都非常重要 ,没有了本质,我们将会如那只鹰一样,失去了原有的创造力和特长 ,甚至一无所有。脚踏实地、矢志不渝,坚持自己的本性特质以及对未来的想像力,你的能力将会因此而丰富起来 ,你的人生也会开始有所不同,迎接你的将是一个星光璀璨的未来和阳光明媚的天空!你是鸡还是老鹰?你天生注定是在地上啄食,还是在天空翱翔呢?你的答案决定了你的命运。

优秀员工的基本特质

一、优秀员工的基本特质

1 、积极乐观的态度; 2、没有任何借口 3、向不可能挑战;

4 、勇于承担责任 5 、不只为薪水工作 6、明确目标 ,全力以赴;

7、把工作当事业完成; 8 、乐意付出 ,乐意助人; 9、良好的时间管理;

10、主动与人沟通; 11 、积极学习,奋发进取;

12、公司利益第一,个人利益第二; 13、和谐的人际关系;

14 、遵守准则 ,用心做事; 15、注重细节,成就完美;

16、团队作战,创新能力强 。














二 、失败员工的表现症状

1、态度消极; 2、目标不明确; 3 、喜欢辩解;

4 、人际关系差; 5、工作被动; 6、推卸责任;

7 、不爱学习; 8、不求上进; 9、牢骚埋怨多;

10 、借口理由多; 11、内向孤僻; 12、团队精神差 。








三 、优秀员工的六大职业素质修炼:敬业、主动、服从 、责任、协作、修养

一)敬业

1 、敬业精神是衡量个人工作胜任能力的首要标准;

2 、与企业共命运"案例:世界上最可贵的人"

3、对企业忠诚、对老板忠诚"案例:出卖公司商业机密"

4 、不要损公肥私 ,树立崇高的职业道德"案例:偷盗公司财产"

5、做德才兼备的人才"案例:人才的四象限"

6、精于业,敬于业"案例:割草工 、敢喝马桶里的水的人"。

二)主动

1、不要只做别人告诉你的事"案例:爱若和布若"

2、五种主动性表现不同的人; 3 、树立老板心态;

4、时刻怀有危机感,带着激情去工作"案例:煮青蛙的故事"

5、为什么我们会有不同的命运"案例:三个石匠的故事"

6 、明确自己的职业方向 ,10年以后我们在哪里?

三)服从

1、态度是一切行为的基础"案例:态度与才能四象限"

2、工作态度是决定职业成败的最重要因素"案例:两匹马的不同命运"

3 、良好的工作态度是成功的一半"案例:两个洗碗工"

4 、没有服从,就没有执行力"案例:挖战壕选将法"

5、做一个有执行力的员工"案例:一个农夫与他三心二意的故事"

6、执行力的衡量标准; 7 、缺乏执行力的表现;

8、遵守和执行企业的规章制度; 9、海尔的十三条;

10 、服从上司的6大守则; 11、松下员工的岗位观。

四)责任

1、工作就是一种责任,信守职业承诺"案例:老木匠的礼物"

2 、担的责任有多大 ,成就就有多大"案例:离职的故事"




















































3、责任感体现在日常生活中的每一个细节"案例:吉林市中百商厦发生特大火灾的警示"

4、承认错误并承担错误所造成的后果,是一种负责任的表现"案例:小洛克菲勒 、美国总统华盛顿、卡特"

5、勇敢地肩负起属于我们的责任"案例:景明大楼80年后业主的来信" 。

五)创新

1 、创新存在于热爱工作的每一个细节之中"案例:呼啦圈"

2 、做一个有创意的员工"案例:给风扇改颜色,跳蚤的实验"

3、突破自我 ,突破思维定式 ,突破昨天 4、创造性地满足用户需求的产品才会有市场5 、创新的内容 6、向不可能挑战"案例:两个推销员"

7、创新原来也简单

六)协作

1 、没有完美的个人,只有完美的团队; 2、木桶原理;

3、大雁的启示; 4 、企业存在和发展的根源--满足客户的要求;

5、关注顾客的价值; 6、人人都是我们的顾客;

7 、企业的人际关系就是赢得合作的关系"案例:和尚与庙宇"

8、与同事相处的原则"案例:宽容" 9、赢得合作的正确意识;

10 、学会和各种人愉快地相处; 11 、只有合作才可达到成功!

七)效率

1、养成良好的工作习惯 2、工作应该有条不紊

3 、制定一张最有效的图表 4、保持桌面的条理性

5、一次只做一件事 6 、为目标努力工作(目标管理)






































7、管好你的时间(时间管理) 8、经常检查自己的行为(PDCA循环圈)

9 、日清日毕 10、人、机 、料、法、环分析(鱼骨图)

八)修养

1 、学会提升个人魅力; 2 、兑现承诺的习惯;

3、有责任心的工作习惯 4、节省费用的习惯;

5 、尊重自己的习惯;










3、责任感体现在日常生活中的每一个细节"案例:吉林市中百商厦发生特大火灾的警示"

4、承认错误并承担错误所造成的后果,是一种负责任的表现"案例:小洛克菲勒 、美国总统华盛顿、卡特"

5、勇敢地肩负起属于我们的责任"案例:景明大楼80年后业主的来信"。

五)创新

1 、创新存在于热爱工作的每一个细节之中"案例:呼啦圈"

2、做一个有创意的员工"案例:给风扇改颜色 ,跳蚤的实验"

3、突破自我,突破思维定式,突破昨天 4 、创造性地满足用户需求的产品才会有市场5、创新的内容 6、向不可能挑战"案例:两个推销员"

7 、创新原来也简单

六)协作

1 、没有完美的个人 ,只有完美的团队; 2、木桶原理;

3、大雁的启示; 4 、企业存在和发展的根源--满足客户的要求;

5、关注顾客的价值; 6、人人都是我们的顾客;

7 、企业的人际关系就是赢得合作的关系"案例:和尚与庙宇"

8、与同事相处的原则"案例:宽容" 9、赢得合作的正确意识;

10 、学会和各种人愉快地相处; 11、只有合作才可达到成功!

七)效率

1、养成良好的工作习惯 2 、工作应该有条不紊

3、制定一张最有效的图表 4、保持桌面的条理性

5 、一次只做一件事 6 、为目标努力工作(目标管理)






































7、管好你的时间(时间管理) 8、经常检查自己的行为(PDCA循环圈)

9 、日清日毕 10、人、机 、料、法、环分析(鱼骨图)

八)修养

1 、学会提升个人魅力; 2、兑现承诺的习惯;

3、有责任心的工作习惯 4 、节省费用的习惯;

5、尊重自己的习惯;










优秀员工的八大特质

优秀员工具备的八大特质

前言:

现代社会,人与人的能力、水平越来越接近,竞争越来越激烈 ,工作压力越来越大了。在纷繁复杂的社会环境中,如何有效发挥自己的能力,提高自身的工作水平 ,优秀员工的八大特质是我多年来在实践工作中总结的一些体会,希望能给大家在实践工作中 、在企业管理中 、在业务发展上有所启发、有所突破,希望能供大家参考 ,与之共勉 。

一、勇于创新

大家深知“不换脑袋 ,将被淘汰”的原则,使自己不断在工作中有新的创意,不断改进原有的流程 、对用户的服务 ,使自己一直能获得出人意料的成功。没有什么产品能长久占领市场,所有产品都有一定的生命周期,而且这个生命周期还会越来越短。只有在有效的生命周期内 ,尽快有效的发展,占领市场 。只有不断推出新的产品、新的营销手段,公司才能在激烈的商战中度过一次又一次的难关 ,登上一次又一次的业绩高峰。

二、全力投入

大家工作时都是全身心地投入 、心无旁骛,大家热爱自己选择的工作,而不是选择自己热爱的工作。没有什么工作能使人一直获得乐趣与成就感 ,即使对自己热爱的行业,也会有倦怠的时候 。因此,他们不管对什么工作 ,只要自己选择了它或接受了这份工作 ,就一定全力以赴,尽其所能把承担的责任做好,而且会以这样的心态感染他人 ,带领大家一起喜爱这个工作,获取共同的成就。

三、常有沟通

大家都是激励高手。大家都重视沟通,特别是领导干部花费许多时间与周围的人沟通 ,不断地传递自己的观点,也搜集员工的想法,在出现冲突时 ,他们会尽力化解矛盾,使每个人都能再次打起精神向共同的目标迈进 。他们从来不会吝惜赞美别人,因为只有这样才能获得别人的理解 。

四、乐意倾听

他们随时随地愿意倾听客户的声音。不管这声音是赞赏 ,还是抱怨,而且会就客户的声音提出反馈。面对赞赏立刻与员工分享,使每个人获得成就感 ,愿意为荣誉再次努力;倾听客户的抱怨并及时处理 ,以抓住这些客户,而且会以此为契机,改进公司的营销手段 、服务等 。使公司不断地贴近客户需求 ,这样的做法,能够深得老板的心,赢得员工的情。

五、保持学习

大家抱定终身反省、终身运动 、终身学习的心态 ,要求自己不断改进、不断行动、不断学习,学习别人的长处 、学习对手的优点 、学习成功前辈的经验与做法。把这些能提高公司各方面能力的优点集中到自己身上,而且能以身作则 ,言传身教地带领其他同事一起学习,使公司不断成长,不断发展壮大 。

六、同企业共成长

他们在了解并且接受公司的文化之后 ,很快就会结合企业的远景,为自己进行职业生涯规划,他们会奉行“在企业中发展自己的事业 ”这样的观念 ,而不是随地更换老板。因为在公司服务时间越长 ,越能了解公司的习惯与做法。公司的企业文化是一把手文化,但并不是由老板一人建立的,而是公司内部每个人理念的结合 。因此 ,他们会为公司明天更美好而提出各种可行的建议,让公司成为更适合自己服务终身的乐园。

七、善于带人

这一点是许多一直无法晋升的人的最大问题。因为他们对自己的职位没有安全感,生怕别人取而代之 ,尽量掌握各种关键的能力或技术知识,秘而不宣,用以保证自己的地位 ,使自己成为公司不可或缺的员工 。但是,这也阻碍了公司的正常运行。因此,每个能够平步青云的人 ,在平常都会仔细地挑选并培养自己的接班人,在自己得到晋升机会时,也不至于因为无人能取代自己而耽误自己的升迁。而且 ,也由于他注意培养取代自己的人 ,在他升迁以后,原有的工作仍可按部就班进行,更表现出他所建立的运行体系 ,有持续性,而且具有极大价值的 。

八 、心向企业

他们都有“心”,这个“心”是对公司向心力 ,对企业文化的认同感以及对人事安排的共识 。他们不仅仅为自己考虑,也为整个企业考虑,他们十分明了企业没有利润就不能生存 ,最终伤害的将会是自己。因此,我们会把自己与公司紧密地结合起来,只有把这个企业做大做强了 ,有后劲了,个人才能在这个企业立足,甚至在自己退休之后 ,这个企业还能不断地兴旺发达。

五、保持学习

大家抱定终身反省、终身运动 、终身学习的心态 ,要求自己不断改进、不断行动、不断学习,学习别人的长处 、学习对手的优点、学习成功前辈的经验与做法 。把这些能提高公司各方面能力的优点集中到自己身上,而且能以身作则 ,言传身教地带领其他同事一起学习,使公司不断成长,不断发展壮大。

六、同企业共成长

他们在了解并且接受公司的文化之后 ,很快就会结合企业的远景,为自己进行职业生涯规划,他们会奉行“在企业中发展自己的事业 ”这样的观念 ,而不是随地更换老板。因为在公司服务时间越长,越能了解公司的习惯与做法 。公司的企业文化是一把手文化,但并不是由老板一人建立的 ,而是公司内部每个人理念的结合。因此,他们会为公司明天更美好而提出各种可行的建议,让公司成为更适合自己服务终身的乐园。

七 、善于带人

这一点是许多一直无法晋升的人的最大问题 。因为他们对自己的职位没有安全感 ,生怕别人取而代之 ,尽量掌握各种关键的能力或技术知识,秘而不宣,用以保证自己的地位 ,使自己成为公司不可或缺的员工。但是,这也阻碍了公司的正常运行。因此,每个能够平步青云的人 ,在平常都会仔细地挑选并培养自己的接班人,在自己得到晋升机会时,也不至于因为无人能取代自己而耽误自己的升迁 。而且 ,也由于他注意培养取代自己的人,在他升迁以后,原有的工作仍可按部就班进行 ,更表现出他所建立的运行体系,有持续性,而且具有极大价值的。

八、心向企业

他们都有“心” ,这个“心”是对公司向心力 ,对企业文化的认同感以及对人事安排的共识。他们不仅仅为自己考虑,也为整个企业考虑,他们十分明了企业没有利润就不能生存 ,最终伤害的将会是自己 。因此,我们会把自己与公司紧密地结合起来,只有把这个企业做大做强了 ,有后劲了,个人才能在这个企业立足,甚至在自己退休之后 ,这个企业还能不断地兴旺发达 。

一流员工的特质

一流员工的6种特质

作为下属,我们自问:“我可以为上司做些什么? ”

敏睿公司多年的高端人才寻访和推荐经验总结出,一流部属需要如下的6种特质与能力:

1、态度力:尽早超出上司对你的期望

部属力不足的最大特色就是“什么都不会 ,却认为自己很有本事 ”,而这种态度最容易产生抱怨组织及上司的负面想法。在抱怨之前,先问问自己能给公司和上司作出什么样的贡献 ,试着将艰苦的职场难题化作转机 ,尽早超出上司对你的期望,才有冲破工作瓶颈的动力。

2 、印象力:端正的仪态绝对必要

“以貌取人”虽然很武断,但不可否认的是 ,第一眼的视觉感受将会决定外人对你的好恶 。因此,戒除生活里的坏习惯,维持干净利落的外表 ,用有朝气的声音打招呼,以及端正的姿势仪态是绝对必要的。

3 、信任构筑力:巧妙弥补上司的缺点

当上司嘱咐任务或商讨要事时,善用“立即反应”“用心聆听 ”“确实回应”这三个沟通原则 ,切忌打断上司的话,再搭配点头或倾身向前等身体语言,表现出你的专注力。发现上司有麻烦时 ,可以不经意地弥补上司的短处与缺点,发挥守护者的精神,就能成为他们最好的后盾 ,获得更多信任与授权 。

4、成长力:讨厌的事也想办法认真投入

赶快治好“还不错病”!当觉得自己还不错时 ,就容易失去自我成长的机会。部属应该要有“吾日三省吾身 ”的反省能力,认真投入自己不喜欢的事情,才有可能获得双倍的能力 ,发觉自己都没发现的天赋!

5、麻烦上司应对力:笑笑面对坏老板

在职场中碰到一两个脾气暴躁 、工作能力差的上司是常有的事。正面批评跟战斗是一点儿效果也没有的 。虽然一开始很难转换心态,但坏老板也是一种让自己加速成长的强大力量。请给这种上司充分的认同,让他不找你麻烦;并且打通自己与周遭关键人物的关系 ,设法让工作顺利完成。

6、志向力:目标明确,坚持不懈

明确了解自己的地位、自己的工作,以及自己的公司有何存在的意义与价值 ,认真询问自我内心深处的想法,找到为何而生的意义 。记着,勿忘初衷 ,面对逆境勇于前进,才能化为坚持理想的力量!

中国传统文化的特质研究

中国传统文化的特质研究

  中华民族在经历的上下五千年历史中,形成自身所特有的一种传统文化。而作为我国传统文化的三大支柱 ,即儒 、道、释中 ,儒家文化居主导地位。儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子创立,最初指的是司仪 ,后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系 。儒家主张崇礼 。中国人历来以礼仪之邦自居,并将礼作为中国传统文化的标志之一。追溯根源,在《荀子礼论》有这么一句话礼有三本:天地者 ,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也[1] ,所谓天地即指的是我们所生存依赖的自然界。人的生存问题首先要解决的就是吃的问题 。因此这里所讲的天地其主要是说我们所需要的黄土地,通过发展农业来解决生存问题。先祖之说,充分的说明了我国传统文化中国人遵本文由收集整理循宗法制度 ,尊祖敬宗和对宗族血缘的重视的特点。君师之意体现了中国传统文化中是以伦理政治为本位的[2] 。因而,通过这三句话可以认识我国文化中以儒家思想为主导的传统文化特质。
  一、农业为基的特质
  农业不仅在我国历史发展中一直占据着重要的位置,而且在全世界各国都有举足轻重的地位。
  我国的历朝统治者为了稳定社会秩序 ,对内坚持推行强本抑末政策 ,坚持以农业为本,抑制工商业的发展 。只要国民在保证满足了基本的温饱问题后,社会才不会出现动荡 ,因而统治者的政权才能得到巩固。国家的对外扩张也需要通过农业的拓垦来实现。农民为了实现秋收丰满的状况,不得不实实在在的种农 、务农 。因此,在农业基础上就形成了传统文化中实用文化的鲜明特点。尽管当时社会上农耕文化有着实事求是、经世致用的特点 ,但是由于其生产规模小,生产过程简单又容易得到满足,从而导致当时社会缺乏竞争和创新的意识。在传统文化中 ,孔子强调的平均、和平与安定是当时农业社会秩序的需要,可以被统治者接受 。因此,小农生产与工业化发展方式及理念等有着明显的不同:第一 ,小农的平均思想与工业化的平等意识不同 。皇权需要得到维持和巩固就需要当时社会小农生产这种平均的思想。儒家有话不患寡而患不均就是指的是这种思想,因为小农经济缺乏凝聚力,所以必须依靠皇权阶级的保护 ,同时当时皇权稳定社会秩序需要这种模式。然而 ,这种平均的思想却只在非皇权阶级中适用,他们认为皇权阶级是保护他们的力量,因次不在此列中 。所以之后往往的农民起义只针对于贪官 ,而很少涉足皇族宗亲。由此我们可以得知,所谓小农的平均与皇权主义并无矛盾可言。反而是依靠皇权阶级来维持和保护自身的利益 。但是这就与当代社会工业化发展中所提到的平等原则相差甚远。后者所追寻的是人人的平等,并在尊重每个人的前提下向竞争的人提供一个同样的机会 ,并不把任何阶级和个人独立在外,尽最大能力的做到公平的原则。由此可见,小农的平均思想与工业化的平等原则是完全不同的 。第二 ,小农生产和工业化发展方向不同。小农经济是以人与自然和谐相处为目标,而工业化社会强调的是好斗和冒险精神。我们所追寻的天人合一就是人与自然和谐相处的最高境界,不主张对立 ,而强调和谐 。然而,工业社会是以征服大自然为目标,为了征服自然不断的创造和发明新技术新工艺来完成这一目标。但是 ,其结果却是破坏了自然界 ,破坏了我们赖以生存的环境。因此,坚持人与自然和谐相处,天人合一的传统文化精神 ,也是我们需要始终贯彻的必要举措 。第三,小农化观念与工业化生产观念不同 。当时社会背景下我国以小农经济为模式形成的群体观念对传统社会的稳定有着维护的作用,然而工业化社会则提倡个人主义 ,提倡独立和自由的观念,这与我国传统文化形成了鲜明的对比。小农生产是以自给自足为目的的一种生产模式,这种自给自足的生产方式可以减少人与人之间的纷争 ,促进社会秩序的稳定。然而为维持这种稳定,就需要强调个人主义必须无条件服从集体主义这种观念,我们常说的舍小家 ,为大家就是传统文化的一种观念 。但是,在工业化发展中,反而强调的是自由竞争 、大胆创新。竞争促使进步 ,创新促进发展。中国在解放之后 ,还有很长一段时间受到传统文化中农耕文化观念的影响,实行闭关锁国,维护农耕秩序 。这种举措 ,导致耽误了我们尽快融入世界这个大家庭中,使我们错失了参与世界文化、重构民族文化的机遇。历史证明,中国想要发展 ,就需要从传统社会向现代化社会转型,在这个过程中则必须要走由农业为主向工业为主转变的发展道路。
  二、重视血缘的特质
  在中国传统社会中,国人将血缘关系看的尤为重要 。自商周时期所施行的宗法制度 ,更是对这种血缘关系有着一种维护的观念。其观念遵循孝道,形成为建构礼制秩序的核心观念。所谓宗法制度不仅适用于同姓贵族,也适用于周朝分封的异姓贵族 。从同姓不婚的传统出发 ,异姓贵族之间由婚姻关系串连起来。同姓贵族之间是兄弟叔伯的关系,异姓贵族之间为甥舅亲戚关系。[2]无论是同姓贵族或异姓贵族,都用血缘纽带联结起来 ,成为一铺坚韧的巨网 。孝作为中国人的传统美德 ,是中国传统文化中最突出的特色 。在中国的传统伦理观念中,孝是维护家庭和睦 、安定最基本的道德规范。中国的家族处于父家长统治下。讲孝道,重权威 ,确立了孝在中国传统文化中的重要地位 。孔子之所以重视孝道 ,主要是因为需要通过血缘关系来维护传统社会的礼制秩序。孝的观念体现了长幼关系,其原始意义是出子报答父母养育之恩 ,后来在发展中却变成了一种尊卑上下的隶属关系。儒家思想将其道德化 ,儒家的三纲即是维护这种政治结构的道德准则,它强调百善孝为先 。三纲是一种身份取向。五常即仁 、义、礼、智 、信 ,是用以调适在身份取向条件下各种人际关系的永恒道德规范。在身份取向的传统社会中,每个人都有其固定的身份,因而 ,个人的政治地位及经济利益都依赖于社会身份,社会身份的划定则依靠于血缘关系 。时至今日,血统论等观念还时刻在我们身边徘徊 ,从本源上看 ,就是因为我国传统文化的本质就是一种在宗法血缘关系上形成的注重身份取向的伦理型文化。因此, 家国同构以及由此而来的忠孝同义,都是血缘关系在当时社会的反映。血缘关系在我国传统社会发展中有着不可或缺的作用 ,对维护礼制社会秩序起到了极大地作用 。

中国文化特质的观点

中国文化源远流长,博大精深,奥妙无穷 ,几千年来深刻地影响着从封建帝王到普通百姓一代又一代的中国人,造就了一代又一代民族英雄和政治精英,形成了一系列行为规范和价值观念。并以卓异的风格 ,独特的魅力,风靡全世界。17世纪欧洲就出现了“中国热”,德国大哲学家、数学家莱布尼兹创立了“中国学院” ,研究伏羲八卦,并根据八卦所包含的“二进制 ”原理,发明了二进制记数和当时欧洲先进的计算机 。当今欧美发达国家 ,研究东方神秘文化的队伍日益壮大 。人们普遍认为 ,物质文明在西方,精神文明在东方。许多外国人看了中国的武侠小说、武打电影和气功表演,以为中国人都有武功 ,个个飞檐走壁 、踏雪无痕,人人力大无穷、刀枪不入。有些西方人亲自到中国来考察中国文化,可是他们来到北京、上海等国际化大都市 ,看到到处都是高楼大厦,到处都是车水马龙,和西方城市不同的是 ,中国的大大小小的城市到处都是人,而不知中国文化在哪里 。不要说外国人,就是中国人包括中国的专家教授对本民族的文化也有许多人说不明道不白。这就像流传久远的老字号小吃 ,人们觉得它风味独特,可是谁也说不清它的配方。中国人提起中国文化充满自豪感,但多半说不清它的深刻内涵

一个故事说:一个咖啡馆来了三个外国人 ,喝咖啡的时候都发现杯子里有苍蝇 ,但三个老外的表现各有特点 。日本人发现苍蝇后怒不可遏,吆喝服务员说:“把你们的经理叫来,我教教他怎么管理咖啡馆。”英国人发现苍蝇后不动声色 ,把钱掏出来轻轻地放在桌子上,然后慢条斯理地走了。美国人发现苍蝇后笑嘻嘻地用手指勾来服务员,说:“在我们美国 ,客人要吃多少苍蝇由它自己加,不必麻烦你们事先往里放 。”三个客人对苍蝇的不同态度,反映了不同的民族性格 ,日本人讲究管理,英国人讲究绅士派头,而美国人则非常幽默 ,这是不同民族文化的个性化表现。

另一个故事说:如果以大象为题征文,英国人拟题为《英国治下非洲的猎象事业》,俄罗斯人会写《俄罗斯的大象是世界上最伟大的大象》 ,法国人会做出《象的恋爱论》 ,德国人会写出《大象的思维》,意大利人会吟诵诗歌《象啊,象》 ,而中国人一定会写《大象的伦常》。

还有一个故事说:几个国家的人住在同一幢大楼里,有一天这幢大楼突然起了火,犹太人首先抢出钱袋 ,法国人立即抢救情人,而中国人则不顾一切地背出他的老娘 。

故事显然是编造的,也不可能用来概括这些民族所有的人 ,但大致能勾勒出这些民族的不同特点:一般地说,德意志民族重哲理思辨,出了一些哲学家 、思想家;法兰西民族重情爱 ,化妆品尤其香水驰名全球;犹太人重金钱,俄国人有大俄罗斯自豪感,日本人善于学习、善于模仿 ,中国人讲孝道、重亲情。美国民族来自世界各国 ,主要是欧洲移民,靠各自奋斗来创业,从而形成创新精神 、求实精神和乐观精神这些典型的民族性格。

一个民族的文化特质 ,无论民族性格或者民族精神,从来都不是凭空产生的 。各个民族文化的差异性,是那些民族所处的地理环境、所从事的物质生活方式、所建立的社会组织形态的多样性造成的 。文化作为社会意识 ,是由社会存在决定的,但社会存在又有几个层次,最基础的层次是自然环境 ,其上还有经济层次和社会组织层次等。所以,要准确地把握中国文化的特质,就必须对中国文化的生成机制开展多层次的研究。中国文化的生成 ,大体上可以分为三个层次,表现为三种类型的文化 。

1 、历史悠久,独立发展

历史悠久是中国文化举世公认的特质。《中华人民共和国宪法》序言第一句话就自豪地宣告:“中国是世界上历史最悠久的国家之一 ,中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化。 ”那么 ,“历史悠久”到底有多久,通行的说法是五千年 。我们计算一个人的年龄,要从他出生算起 ,要计算一个民族文化的流传年限,也应该从它的起源算起。我们的人文始祖是伏羲和女娲。据考证,伏羲的时代距今已近万年 ,伏羲氏是中华民族原始时期杰出的帝君 。他是中国古典文献中最早的智者,根据天地间阴阳变化的规律,创制了八卦 ,用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。八卦可以推演出许多事物的变化,预卜事物的发展,是宇宙间的一个高级“信息库”。伏羲还造书契 、正婚姻、教渔猎 ,结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史,开创了中华文明 。时至今日,伏羲所创的八卦还在全球具有广泛影响 ,八卦的二进制原理 ,已经广泛应用于生物学和电子学中,伏羲八卦的更多奥秘,至今还在探索中。

由于中国文化产生很早 ,难以借鉴其他民族的文化,只能独立创造;半封闭的大陆型地理环境,使中国人与外界处于一种隔绝状态 ,限制了中外文化交流的规模,中国文化始终独立地发展。从秦汉到隋唐,虽然中国文化曾经与中亚和西亚的草原文化进行较大规模的交流 ,虽然南亚次大陆的佛教文化曾经大举输入中国,后来基督教文化也传入中国,但都被中国文化吸收 ,形成中国文化的一个特色,中国文化始终保持着自己的独立性 。

2 、连绵不绝,高峰迭起

半封闭的大陆型地理环境 ,造就了中国文化的隔绝机制 ,使中国文化不但能够独立发展,而且连绵不绝、代有高峰、风格迥异 、硕果累累 。在世界古代史上,有过四大文明古国 ,七大文明母体,只有中国文化成为世界文化史上唯一不曾中断的古老文化。中国文化虽然也历尽沧桑,多次面临挑战 ,经历过许多磨难,但它始终显示出旺盛的生命力,展现出它的无与伦比的延续性。英国历史学家汤因比说 ,在近六千年人类历史上,出现过26种文化形态,只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化 ,这就是中国传统文化 。

中国文化的发展历程,有如波澜壮阔的长江、黄河,从它奔腾跃进的初始阶段 ,就带着鲜明的民族色彩 ,显示出卓异的风格,不仅连绵不绝,而且高峰迭起。例如 ,中国文学史上,以上古神话为开端,先秦诗经、楚辞和诸子散文 ,汉代的赋,魏晋诗文,唐诗 、宋词、元曲、明清小说 ,此起彼伏,高峰迭起,构成世界文学史上绝无仅有的奇观。中国学术史上 ,先秦诸子百家之学,两汉经学,魏晋玄学 ,隋唐佛学 ,宋明理学,清代朴学 。

3 、强烈的中央观念和华夏中心意识

由于古代华夏族处于四夷之中央,所以自称中国 ,“中国者,天下之中也。 ”中国古代五方观念出现后,东西南北中并不是并列关系 ,东西南北都是以“中 ”为核心的,相对“中”来说的;后来又把五方和五行搭配起来,“中央戊己土” ,所以“中国 ”又叫“中土”,如《西游记》把大唐叫“中土”。先秦时期中原地区华夏诸国都夸耀自己“莅中国而抚四夷 ”,“中国“的“中”字 ,不仅表示方位,而且表示是核心,是显示地位尊贵充满自豪感的 。直到19世纪中叶 ,中国人还一直以为我们的国家是世界的主体 ,因为我国古代政治、经济、文化始终居于世界领先水平,所以中国人一向以为我们的国家是“天朝上国”,是化外番邦朝贡的对象。中国人这种泱泱大国的文化心理 ,渗透到社会各方面,我们今天还可以从中国古代建筑的风格上看出来,例如 ,北京的天安门城楼,虽然并不高,但它中间高两边低 ,左右高度对称,显得凝重而富丽,雍容而庄严 ,矗立在宽阔的广场上,充分显示出古代中国“雄踞万邦 ”的气度。

任何民族文化的特质都是该民族生存环境 、物质生活方式和社会组织结构决定的,根据中国文化的生成机制 ,从大陆文化 、农业文化和宗法文化三个层次 ,概括出以上特质 。实际上,这些特质并非孤立存在的,而是相互联系 ,是由其生成机制的多样性综合产生的。纵观中国文化这些特质,可以看出,中国文化始终以人为核心围绕人来发展 ,主体思想是人文精神,关乎人文是中国文化的主旋律。

当前,我国国民生产总值已列世界第三位 ,国家的综合实力明显增强,中华民族伟大复兴已现曙光 。在中西文化的竞争中,我国的文化软实力 ,已显现出巨大的潜力,受到了广泛关注 。英国历史学家汤因比在《历史研究》中预言,21世纪将是中国的文化时代 ,他在一次“展望21世纪”的演讲中指出 ,中国文化将是21世纪人类走向全球一体化、文化多元化的凝聚力和粘合剂,特别是人类掌握了可以毁灭自身的高度技术文明手段,同时又处于极端对立的政治、意识形态营垒中 ,最需要的精神就是中国文化的精髓宽容与和谐。他强调如果中国文明不能取代西方文明成为人类的主宰,那么整个人类的前途将是可悲的。美国哈佛大学东亚研究所所长埃兹拉·沃格尔认为,由个人主义造成的“美国病” ,应该用“东方药 ”来治,西方国家及民族应该学习东方国家的团体主义精神 。我们有理由期待,中华民族伟大文化复兴的目标一定会实现。

还有一个故事说:几个国家的人住在同一幢大楼里 ,有一天这幢大楼突然起了火,犹太人首先抢出钱袋,法国人立即抢救情人 ,而中国人则不顾一切地背出他的老娘。

故事显然是编造的,也不可能用来概括这些民族所有的人,但大致能勾勒出这些民族的不同特点:一般地说 ,德意志民族重哲理思辨 ,出了一些哲学家 、思想家;法兰西民族重情爱,化妆品尤其香水驰名全球;犹太人重金钱,俄国人有大俄罗斯自豪感 ,日本人善于学习、善于模仿,中国人讲孝道、重亲情 。美国民族来自世界各国,主要是欧洲移民 ,靠各自奋斗来创业,从而形成创新精神 、求实精神和乐观精神这些典型的民族性格。

一个民族的文化特质,无论民族性格或者民族精神 ,从来都不是凭空产生的。各个民族文化的差异性,是那些民族所处的地理环境、所从事的物质生活方式、所建立的社会组织形态的多样性造成的 。文化作为社会意识,是由社会存在决定的 ,但社会存在又有几个层次,最基础的层次是自然环境,其上还有经济层次和社会组织层次等。所以 ,要准确地把握中国文化的特质 ,就必须对中国文化的生成机制开展多层次的研究。中国文化的生成,大体上可以分为三个层次,表现为三种类型的文化 。

1 、历史悠久 ,独立发展

历史悠久是中国文化举世公认的特质。《中华人民共和国宪法》序言第一句话就自豪地宣告:“中国是世界上历史最悠久的国家之一,中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化。”那么,“历史悠久”到底有多久 ,通行的说法是五千年 。我们计算一个人的年龄,要从他出生算起,要计算一个民族文化的流传年限 ,也应该从它的起源算起 。我们的人文始祖是伏羲和女娲。据考证,伏羲的时代距今已近万年,伏羲氏是中华民族原始时期杰出的帝君。他是中国古典文献中最早的智者 ,根据天地间阴阳变化的规律,创制了八卦,用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序 。八卦可以推演出许多事物的变化 ,预卜事物的发展 ,是宇宙间的一个高级“信息库 ”。伏羲还造书契、正婚姻、教渔猎,结束了人们茹毛饮血 、结绳记事的蒙昧历史,开创了中华文明。时至今日 ,伏羲所创的八卦还在全球具有广泛影响,八卦的二进制原理,已经广泛应用于生物学和电子学中 ,伏羲八卦的更多奥秘,至今还在探索中 。

由于中国文化产生很早,难以借鉴其他民族的文化 ,只能独立创造;半封闭的大陆型地理环境,使中国人与外界处于一种隔绝状态,限制了中外文化交流的规模 ,中国文化始终独立地发展。从秦汉到隋唐,虽然中国文化曾经与中亚和西亚的草原文化进行较大规模的交流,虽然南亚次大陆的佛教文化曾经大举输入中国 ,后来基督教文化也传入中国 ,但都被中国文化吸收,形成中国文化的一个特色,中国文化始终保持着自己的独立性。

2、连绵不绝 ,高峰迭起

半封闭的大陆型地理环境,造就了中国文化的隔绝机制,使中国文化不但能够独立发展 ,而且连绵不绝、代有高峰 、风格迥异 、硕果累累 。在世界古代史上,有过四大文明古国,七大文明母体 ,只有中国文化成为世界文化史上唯一不曾中断的古老文化。中国文化虽然也历尽沧桑,多次面临挑战,经历过许多磨难 ,但它始终显示出旺盛的生命力,展现出它的无与伦比的延续性。英国历史学家汤因比说,在近六千年人类历史上 ,出现过26种文化形态 ,只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化,这就是中国传统文化 。

中国文化的发展历程,有如波澜壮阔的长江、黄河 ,从它奔腾跃进的初始阶段,就带着鲜明的民族色彩,显示出卓异的风格 ,不仅连绵不绝,而且高峰迭起。例如,中国文学史上 ,以上古神话为开端,先秦诗经、楚辞和诸子散文,汉代的赋 ,魏晋诗文,唐诗 、宋词、元曲、明清小说,此起彼伏 ,高峰迭起 ,构成世界文学史上绝无仅有的奇观。中国学术史上,先秦诸子百家之学,两汉经学 ,魏晋玄学,隋唐佛学,宋明理学 ,清代朴学 。

3 、强烈的中央观念和华夏中心意识

由于古代华夏族处于四夷之中央,所以自称中国,“中国者 ,天下之中也 。 ”中国古代五方观念出现后,东西南北中并不是并列关系,东西南北都是以“中”为核心的 ,相对“中”来说的;后来又把五方和五行搭配起来,“中央戊己土 ”,所以“中国”又叫“中土” ,如《西游记》把大唐叫“中土 ”。先秦时期中原地区华夏诸国都夸耀自己“莅中国而抚四夷” ,“中国“的“中”字,不仅表示方位,而且表示是核心 ,是显示地位尊贵充满自豪感的。直到19世纪中叶,中国人还一直以为我们的国家是世界的主体,因为我国古代政治、经济、文化始终居于世界领先水平 ,所以中国人一向以为我们的国家是“天朝上国 ”,是化外番邦朝贡的对象 。中国人这种泱泱大国的文化心理,渗透到社会各方面 ,我们今天还可以从中国古代建筑的风格上看出来,例如,北京的天安门城楼 ,虽然并不高,但它中间高两边低,左右高度对称 ,显得凝重而富丽 ,雍容而庄严,矗立在宽阔的广场上,充分显示出古代中国“雄踞万邦”的气度。

任何民族文化的特质都是该民族生存环境 、物质生活方式和社会组织结构决定的 ,根据中国文化的生成机制,从大陆文化、农业文化和宗法文化三个层次,概括出以上特质。实际上 ,这些特质并非孤立存在的,而是相互联系,是由其生成机制的多样性综合产生的 。纵观中国文化这些特质 ,可以看出,中国文化始终以人为核心围绕人来发展,主体思想是人文精神 ,关乎人文是中国文化的主旋律。

当前,我国国民生产总值已列世界第三位,国家的综合实力明显增强 ,中华民族伟大复兴已现曙光。在中西文化的竞争中 ,我国的文化软实力,已显现出巨大的潜力,受到了广泛关注 。英国历史学家汤因比在《历史研究》中预言 ,21世纪将是中国的文化时代,他在一次“展望21世纪”的演讲中指出,中国文化将是21世纪人类走向全球一体化、文化多元化的凝聚力和粘合剂 ,特别是人类掌握了可以毁灭自身的高度技术文明手段,同时又处于极端对立的政治 、意识形态营垒中,最需要的精神就是中国文化的精髓宽容与和谐。他强调如果中国文明不能取代西方文明成为人类的主宰 ,那么整个人类的前途将是可悲的。美国哈佛大学东亚研究所所长埃兹拉·沃格尔认为,由个人主义造成的“美国病 ”,应该用“东方药”来治 ,西方国家及民族应该学习东方国家的团体主义精神 。我们有理由期待,中华民族伟大文化复兴的目标一定会实现。

由于中国文化产生很早,难以借鉴其他民族的文化 ,只能独立创造;半封闭的大陆型地理环境 ,使中国人与外界处于一种隔绝状态,限制了中外文化交流的规模,中国文化始终独立地发展。从秦汉到隋唐 ,虽然中国文化曾经与中亚和西亚的草原文化进行较大规模的交流,虽然南亚次大陆的佛教文化曾经大举输入中国,后来基督教文化也传入中国 ,但都被中国文化吸收,形成中国文化的一个特色,中国文化始终保持着自己的独立性 。

2、连绵不绝 ,高峰迭起

半封闭的大陆型地理环境,造就了中国文化的隔绝机制,使中国文化不但能够独立发展 ,而且连绵不绝、代有高峰 、风格迥异 、硕果累累 。在世界古代史上,有过四大文明古国,七大文明母体 ,只有中国文化成为世界文化史上唯一不曾中断的古老文化。中国文化虽然也历尽沧桑 ,多次面临挑战,经历过许多磨难,但它始终显示出旺盛的生命力 ,展现出它的无与伦比的延续性。英国历史学家汤因比说,在近六千年人类历史上,出现过26种文化形态 ,只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化,这就是中国传统文化 。

中国文化的发展历程,有如波澜壮阔的长江、黄河 ,从它奔腾跃进的初始阶段,就带着鲜明的民族色彩,显示出卓异的风格 ,不仅连绵不绝,而且高峰迭起。例如,中国文学史上 ,以上古神话为开端 ,先秦诗经、楚辞和诸子散文,汉代的赋,魏晋诗文 ,唐诗 、宋词、元曲、明清小说,此起彼伏,高峰迭起 ,构成世界文学史上绝无仅有的奇观。中国学术史上,先秦诸子百家之学,两汉经学 ,魏晋玄学,隋唐佛学,宋明理学 ,清代朴学 。

3 、强烈的中央观念和华夏中心意识

由于古代华夏族处于四夷之中央,所以自称中国,“中国者 ,天下之中也。”中国古代五方观念出现后 ,东西南北中并不是并列关系,东西南北都是以“中 ”为核心的,相对“中 ”来说的;后来又把五方和五行搭配起来 ,“中央戊己土”,所以“中国”又叫“中土 ”,如《西游记》把大唐叫“中土”。先秦时期中原地区华夏诸国都夸耀自己“莅中国而抚四夷” ,“中国“的“中 ”字,不仅表示方位,而且表示是核心 ,是显示地位尊贵充满自豪感的 。直到19世纪中叶,中国人还一直以为我们的国家是世界的主体,因为我国古代政治、经济、文化始终居于世界领先水平 ,所以中国人一向以为我们的国家是“天朝上国”,是化外番邦朝贡的对象。中国人这种泱泱大国的文化心理,渗透到社会各方面 ,我们今天还可以从中国古代建筑的风格上看出来 ,例如,北京的天安门城楼,虽然并不高 ,但它中间高两边低,左右高度对称,显得凝重而富丽 ,雍容而庄严,矗立在宽阔的广场上,充分显示出古代中国“雄踞万邦”的气度。

任何民族文化的特质都是该民族生存环境 、物质生活方式和社会组织结构决定的 ,根据中国文化的生成机制,从大陆文化、农业文化和宗法文化三个层次,概括出以上特质 。实际上 ,这些特质并非孤立存在的,而是相互联系,是由其生成机制的多样性综合产生的。纵观中国文化这些特质 ,可以看出 ,中国文化始终以人为核心围绕人来发展,主体思想是人文精神,关乎人文是中国文化的主旋律。

当前 ,我国国民生产总值已列世界第三位,国家的综合实力明显增强,中华民族伟大复兴已现曙光 。在中西文化的竞争中 ,我国的文化软实力,已显现出巨大的潜力,受到了广泛关注 。英国历史学家汤因比在《历史研究》中预言 ,21世纪将是中国的文化时代,他在一次“展望21世纪 ”的演讲中指出,中国文化将是21世纪人类走向全球一体化、文化多元化的凝聚力和粘合剂 ,特别是人类掌握了可以毁灭自身的高度技术文明手段,同时又处于极端对立的政治 、意识形态营垒中,最需要的精神就是中国文化的精髓宽容与和谐。他强调如果中国文明不能取代西方文明成为人类的主宰 ,那么整个人类的前途将是可悲的。美国哈佛大学东亚研究所所长埃兹拉·沃格尔认为 ,由个人主义造成的“美国病”,应该用“东方药”来治,西方国家及民族应该学习东方国家的团体主义精神 。我们有理由期待 ,中华民族伟大文化复兴的目标一定会实现。

谈中国古代文学的特质

谈中国古代文学的特质

文学即人学,是与人生、人的心灵世界联系最密切的一种艺术。只有深刻把握时代的心理动向,说出心灵的秘密 ,文学作品才能深蕴魅力,发挥审美的功能 。作为中国文学伟大成就之古代文学,又呈现出哪些独特的审美特征呢?

   一、意境:wWW.古典诗歌的艺术极致

   意境是我国古典诗歌的终极艺术追求 ,也是我国古代诗歌创作 、评论和鉴赏的最高标准。

   什么是意境呢?意境是指文学作品通过情景交融的艺术形象所呈现的具有异常广阔的审美空间的一种耐人寻味的艺术境界。从意境美的生成机理看,意境美在它能使主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗,在成就一个鸢飞鱼跃 、活泼玲珑的感性世界的同时 ,隐含性地概括出一个渊然而深的、具有普遍意义的理性世界,完成文学作品主观与客观、具体与概括的有机统一,实现文学高度集中地反映生活的本质特征 。而且它能以有限的形象引发读者无限的遐思 ,使读者能通过想象出来的空间景象 ,满足艺术再创造的审美心理和欲望。意境之美,最终就绽放在会心独具的读者与意境盎然的作品的心灵共鸣之中,摇曳在读者得意忘言的感悟 、遐想之中。总之 ,意境美绝不仅止于情景交融,而是包含了以下三层空间的艺术境界:由具体情景构成的意象世界,形成丰厚深邃的意蕴 ,启发读者无尽的联想 。

   如《诗经蒹葭》:蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之 ,道阻且长 。溯游从之,宛在水中央 。诗篇创造了一个芦荻苍苍,秋水迷离 ,伊人对岸,隔水相望,苦苦追寻 ,终究可望不可即的意象世界。此情此景 ,钱钟书的阐述一语中的:取象寄意,莫不可以在水一方寓慕悦之情,示向往之境[1] (P.24) ,即此诗艺术地概括出了具有普遍意义的,对美好事物的爱慕向往之情的人性内涵,虽然总括起来只是这样一种意境 ,但实际上其中闪烁着多少个动人的爱情故事!当诗篇引起读者无尽的联想和共鸣时,独特的审美感受便在读者的头脑中产生。此时,人们在不知不觉中就进入了得意忘言的审美境界中 。中唐诗人元稹有一首题为《行宫》的小诗 ,明代文艺评论家胡应麟在其《诗薮》中评价此诗语意绝妙,合(王)建七言《宫词》百首,不易此二十字也。为何这首小诗能以少胜多呢?寥落古行宫 ,宫花寂寞红。白头宫女在这是诗的前三句,试想如果诗人接下来写宫女在干什么活计,这诗可能就平庸了 。然而诗人似乎在不经意间写出了这样一个结句:闲坐说玄宗 ,全诗境界因此而大开:历史和人生 ,盛衰与兴亡,就这样超越了文字和色彩等表象,给读者留下无尽的回味。

   总之 ,中国古典诗歌创作之所以能以意境取胜,就在于有意境的作品不执著于写实,而创造出了广阔的艺术联想空间 ,让人们在艺术的灵境中提高审美,感悟生命,拓展心灵空间。

   二、文道合一:古代散文的创作圭臬

   儒学作为国学的主干 ,孔子文质彬彬的观点为古代散文确定了一条道统和文统相统一的创作标准,即文道合一 。

   孔子说:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬 ,然后君子。这段话是说,质朴多于文采,就显得粗野;文采多于质朴 ,则又流于虚浮 。文与质的关系表现在文学创作上就是要求文章的思想内容和艺术形式要完美配合 ,这一条创作原则一直被奉为古代散文的创作圭臬。

   先秦两汉时期,散文创作取得了丰硕成果,《左传》《孟子》《庄子》、李斯的《谏逐客疏》 、贾谊的《过秦论》、司马迁的《史记》等 ,无论叙事、记言 、写人、说理,都是语言精练,生动传神 ,含意深刻,文质兼美,成为百代风范。魏晋南北朝文坛骈文盛行 ,不少文章虽富丽精工,内容却十分空虚贫乏 。为革除六朝以来文风绮靡之弊,中唐时期 ,韩愈、柳宗元掀起了古文运动,倡导恢复先秦两汉散文的传统,主张文以贯道文以明道 ,意思是文章要表达思想 ,道是思想内容,文是表达形式 。从儒家的文艺观来说,这里所说的道特指儒家之道 ,即儒家的政治理想和道德原则。在讨论文与道的关系时,韩柳重道而不轻文:他们都主张文与道二者必须互相结合。韩愈在《答尉迟生书》中说本深而末茂,形大而声宏体不备不可以成人 ,辞不足不可以成文 。柳宗元也一再强调文学语言艺术性的重要,在《答吴武陵论〈非国语〉书》中有 言而不文则泥,然则文者固不可少

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