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zyw53周前 (07-07)文章14

现代德育应以生活为中心

内容摘要:

  摘要:现代德育面临的困境在于与现实的生活疏离 。学校德育要走出困境 ,就应回归生活,从德育走向生活,从生活走向德育。德育的产生源于社会生活的需要 ,德育的实施离不开生活。只有当我们树立起生活德育的信念,让德育走向生活,德育才真正能有实效 。

  摘要:现代德育面临的困境在于与现实的生活疏离。学校德育要走出困境 ,就应回归生活,从德育走向生活,从生活走向德育。德育的产生源于社会生活的需要 ,德育的实施离不开生活 。只有当我们树立起生活德育的信念 ,让德育走向生活,德育才真正能有实效。
  
  关键词:现代德育 生活教育
    
  我国著名教育家陶行知先生早就提出了“教育即生活 ”的“生活教育”理论,其真谛是教育从生活中来 ,教育服务于生活,教育不能拒绝生活。德育与一般性的知识传授、教学技巧不同,它是心灵的塑造 、品格的培育、行为的养成 。所以不能把德育封闭孤立起来 ,而应该从抽象化、空洞化的说教中走出来,让德育根植于火热的现实生活和学生特殊的生活世界里 。本着“活动中育德,生活中育人”的原则 ,突出“活动 ”与“渗透”,强调“实践”与“体验 ”,让学生在实践中感悟人生 ,在活动中接受教育。
  
  一 、德育内容联系生活
  
  德育课应当以育人为本,重在学生文明行为习惯、良好品质和健全人格的形成。学生品德的形成源于他们对生活的体验、认识和感悟,只有源于学生现实生活的教育活动才能引发他们内心深处的道德情感 、道德体验和道德认识 。因此 ,首先要改变德育内容层次过高的政治化倾向 ,增加日常生活道德、基本道德规范的内容,保证这些道德理论和规范来源于一定的社会生活,而不是空洞的远离实际的空谈。其次要结合学生的生活实际 ,培养学生良好的道德情感和坚强的道德意志,最终在一定的道德认识和道德情感支配下形成一定的道德行为。纯粹的德育理论犹如无本之木,不可能转化为人的道德品质 。同时 ,我们必须创造性地使用教材,将教材与学生现实生活中鲜活的材料有机地结合起来,开发生活中潜在的德育内容 ,用经验弥补理论的缺陷,淡化理论世界与生活世界的界限,拉近教学内容与学生生活的距离 ,使教学内容联系学生生活,易于学生接受。
  
  二、德育方法贴近生活
  
  德育的过程其实是通过“教”和“学”的活动实现学生道德自觉的过程。新课程中的品德教育是生活化的教育,是淡化了教育痕迹的教育 ,它避免了纯学科化的德育和那种生硬的说教 。因此 ,我们要以新课程理念为指导,确立学生中心意识,充分发挥学生的主体作用 ,在课堂教学方法上大胆创新,选择最佳的教学方法,努力创设德育情景。采取学生喜闻乐见 、生动活泼的教学方法 ,如主题班会 、课堂辩论、小组讨论、小品表演 、演讲比赛、游戏娱乐、模拟操作 、动手制作等形式,引导学生走上讲台,变被动学习为主动学习 ,达到自我教育的目的。另外,教师应利用录像、录音、电影 、多媒体手段真实地再现某些生活场景,让学生在真切的生活情境中去感受和体验 ,引导学生主动地去发现、探究,并尝试自己解决生活中的问题,从而提高道德认识 ,升华到情感 ,并获得全面发展 。
  
  三、德育途径走向生活
  
  德育的途径是从生活中来,到生活中去的。教师要坚持“做中学 ”的思想,让学生在做中感受 、体验、领悟 ,形成内化的道德品质。杜威曾指出,学校的道德教育应该从儿童参加社会生活出发,离开了参与社会生活 ,学校就没有道德目标,也没有什么目的 。 ”社会生活中蕴藏着丰富的教育资源,是学生求知锻炼的大课堂 。但是 ,如果学生不去参与,或有所见闻却没有深刻感悟,学校里所获得的道德认识、道德情感 ,仍旧不能上升为道德意志和道德行动。带学生走进现实生活中的“活”教材,让学生接触和了解社会上的问题,让学生自我思考 、自我提高 ,以学生的眼光来分析问题 ,提出解决问题的方法,让学生在实践中体验社会和人生。使德育途径走向生活,正是要求学生在社会生活中自主管理 、自主参与活动、锻炼实践能力、履行社会责任 。让学生在社会生活中接受教育 、接受磨炼 ,也是为了更好地适应社会,更好地生活。
  
  四、将德育主体引向生活
  
  以人为本是现代德育中的一个重要理念。以人为本的教育理念体现在学校教育中,就是要以学生为本 ,具体来说就是要做到以学生的发展为本 。一切德育活动都应该以学生的发展为中心。在德育过程中。把学生看作一个有丰富内心世界、独立人格尊严和巨大生命潜能的活的生命体,主张尊重他们,解放他们 ,关心爱护他们,通过创设有利于他们全面 、主动发展的多种多样具有教育意义的活动,增强学生的主体意识 ,发展学生的主体能力,让他们的生命潜能在丰富多样的自主活动中得以充分释放,培养学生对待世界、对待社会和对待自己的态度体系 。人的生活 ,尤其是社会生活 ,是充满道德关系和道德问题的生活,生活本身的直接现实性、实践性 、情景性、整体性等是任何一种生活之外的教育方式都无法替代的,书本化、知识化的道德教育恰恰违反了这一点 ,只有在游泳中才能学会游泳,只有通过实际的富有道德意义的生活体验才能学会如何过一种有道德的生活,这也是德育的终极目标。德育必须让学生走进生活 ,在教学中。要交给学生通向生活的钥匙,要使他们成为生活的主人,体验生活 ,感悟生活,鼓励学生在实践中体验,在体验中成长 。俗话说:“无限风光在险峰” ,而这风光的亲眼目睹是要通过登山的努力得来的,忽视了登山的过程,没有了登山的艰辛 ,这风光也显平常。将德育主体引向生活就是要让学生在生活中体验 ,这个过程就是育人的过程。教育学生热爱生活 、学会生活、认识社会的过程,也就是启发学生道德自觉的过程 。

五种忌研究以云梦秦简日书为中心

一、《日书》中的“五种忌 ”

  在近年出土的秦简《日书》中,有题为“五种忌”的选择名目:

  五穜(种)忌:丙及寅 ,禾;甲及子,麦;乙 、已及丑,黍;辰 ,麻;卯及戌,叔(菽);亥,稻 。不可以始穜(种)及获 、赏(尝) ,其岁或弗食。(云梦秦简《日书》甲本,简745反—744反)(注:《云梦睡虎地秦墓》,文物出版社 ,。本文的释文,还 参考 了该社出版的精装本《睡虎地秦墓竹简》及 中国 社会 历史 所博士刘乐贤、日本学者工藤元男的 研究 成果 。简中的阙文以□及省略号表示,据文义补入的字加[]为区别 ,讹字或通假字加()标示正字于原文之后。)

  五种忌日:丙及寅 ,禾;甲及子,麦;乙、巳及丑,黍;辰 ,[麻];卯及戌,叔(菽);亥,稻。不可以始种 、获、始赏[尝] ,其岁或弗食 。(云梦秦简《日书》乙本,简941—944)
  [五]种忌:子,麦;丑 ,黍;寅,稷;卯,菽;辰 ,[麻];巳,□;未,秫;亥 ,稻。不可种 ,种、获及赏(尝),……(放马滩秦简《日书》)(注:何双全《天水放马滩秦简综述》,载《文物》第2期。据《文物》第1期报道 ,近年在湖北荆州地区的江陵王家台战国晚期的秦墓中又出土了当时的《日书》,其 内容 与睡虎地《日书》既相似又不尽相同,因其列举的名目中未见提及“五种忌”或“种忌 ” 、“禾良日” ,不知其是否包括这一方面的内容 。按常规推测,这一部分的内容在当时的《日书》中是必不可少的。)

  在云梦秦简《日书》中,还有名为“禾良日”、“禾忌日 ”、“五谷良日” 、“五谷龙日”的篇段 ,其内容,性质也与“五种忌 ”相近:

  禾良日:己亥、癸亥、五酉 、五丑。(甲本,简746)

  禾忌日:稷 ,龙寅;秫(黍?),丑;稻,亥;麦 ,子;菽、荅 ,卯;麻,辰;葵,癸亥 。各常□忌不可种之及初获、出入之 ,辛卯不可以初获禾。(甲本,简747—752)

  五谷良日:巳□□□□出种及鼠(予)人,壬辰乙巳不可以鼠(予) ,子亦勿以种。(乙本,简959)

  五谷龙日:子,麦;丑 ,黍;寅,稷;辰,麻;申(卯?) 、戌 ,叔(菽);壬辰,瓜;癸,葵 。(乙本 ,简960)

  所谓“五种忌” ,就是栽培农作物的宜忌 。《日书》中提到的“五种” 、“五谷 ”并非实指具体的五种作物,如云梦甲本中的“五种忌 ”就包括六种粮食作物,乙本的“五谷龙日”包括七种作物 ,放马滩本“五种忌”则有八种;复次,云梦甲本的“禾良日 ”、“禾忌日”,虽标示“禾” ,所列举的作物中乃有葵之类的蔬菜作物;(注:先秦人所称的“葵 ”即冬葵,属锦葵属锦葵科,简称葵菜 ,在我国具有悠久的栽培历史。《诗·豳风·七月》云“七月亨葵及菽”,说明它在很早就是一种重要的农作物了。)乙本“五谷龙日”中的“五谷 ”还含有瓜在内 。(注:《日书》中所说的瓜,可能指瓜类作物 ,也可能是“苽”的假借字。苽在古代属六谷之一。)可见,当时的“五谷”、“五种 ”之类的称谓是个很宽泛的概念,它不仅可以基本概括粮食作物 ,而且还能涵指某些非粮食作物 。这从一个侧面反映了我国古代以粮食为主多种作物栽培的 发展 。

  在甲本的“禾忌日”和乙本的“五谷良日”中 ,还有“龙日 ”的名称。这一名称亦见于《日书》的其他篇章,例如:

  人良日:……其忌,丁巳……戊子 ,不利出入人 。男子,龙庚寅;女子,龙丁。(简809—810)

  祠室中日:辛丑 、癸亥、乙酉、己酉 ,吉;龙,壬申辰。┌“五种忌 ”
  栽种宜忌└《杂阴阳书》 、《汜胜之书》

  显示这种栽种宜忌流行程度的第二个坐标是成书于盛唐的《开元占经》 。在该书卷一百十一“八谷占”的“八谷生长”篇段中,摘引了大段标有“神农曰 ”的宜忌条文 ,内容基本与《齐民要术》所引《杂阴阳书》相同。其所列举的作物名目有禾、黍、大豆 、小豆、秫、荞麦 、麻、小麦、稻等,与西汉《汜胜之书》所载的“九谷”相较,《开元占经》所引“神农曰”无大麦而有荞麦 ,但两者的忌辰则完全一致。《开元占经》此处摘引的“神农曰 ”还包括以下的内容:

  五谷生 、长日种者多实,以老 、死日种者无实又难生,以忌日种之一人不食 。

  禾生于巳 ,疾于酉 ,长于子,老于戌,恶于丙丁 ,忌于寅卯 。

  黍生于寅,疾于午,长于丙丁 ,老于戌,死于申,恶于壬 ,忌于丑。

  豆生于申,疾于子,长于壬 ,老于丑,恶于甲乙,忌于丙丁。

  麦生于酉 ,疾于卯 ,长于辰,老于午,死于巳 ,恶于戌,忌于子 。

  同样的内容也见于《齐民要术》所引《杂阴阳书》,唯《杂阴阳书》所称的“壮”在此作“疾” ,名目虽然不同(按,在古文中,“壮 ”与“疾”形近) ,但支辰却完全一致。细读《开元占经》的引文,“禾”、“豆 ”的生长程序名目中无“死”;按《杂阴阳书》之例,作物“老”的支辰先于“死 ” ,而“神农曰 ”的“麦”却“老于午,死与巳”,显然 ,《开元占经》的引文中可能有脱讹。

  成书于唐末五代的《四时纂要》 ,在“正月 ”的行事项目中亦有“五谷忌日” 。其文云:

  凡种五谷,常以生、长日种吉,老 、死日收薄 ,忌日种伤败,用成、满、平 、定、开日佳,九焦、死日不收。

  《汜胜书》曰:禾生于寅 ,壮于午,长于甲,老于戌 ,死于申,恶于壬癸,忌于丙丁。又大小豆生于申 ,壮于子,长于壬,老于丑 ,死于寅 ,恶于甲乙,忌于丙丁 。又大小麦生于亥,壮于卯 ,长于辰,老于巳,死于午 ,恶于戊巳,忌于子丑。又黍 、一生于巳,壮于酉 ,长于戌,老于亥,恶于丙丁 ,忌于寅卯。小豆忌卯,麻忌辰,秫忌未寅 ,小麦忌戌 ,荞麦忌除,大豆忌卯 。

  《四时纂要》分月“广泛集中了农家农副业生产和日常生活所需的各方面应有尽有的知识,是第一部内容广泛、叙述颇详的‘农家实用大全’”。(注:缪启愉《〈四时纂要〉校释前言》 ,载《〈四时纂要〉校释》,农业出版社,。)如果说 ,《开元占经》的引录记载尚不足以证明这种形式的栽种宜忌在社会上的流传程度的话,那么,为《四时纂要》之类的当时通用的“农家实用手册 ”所载录 ,确实证明了这种栽种宜忌流行于唐代的民间社会 。

  在郭煌出土的文书中有一份名叫《六十甲子推吉凶法》(S6258)的材料,其中说到:

  种粟良日:乙亥、丑 、壬子、庚午,百倍 。

  种麦良日:甲辰、乙未 、辛巳 、已巳 ,百倍。忌子。

  种豆良日:壬辰、癸酉、丙子 、壬戌,百倍 。患卯。

  种稻良日:庚子、丙子、壬子 、百倍。忌戊申、甲乙 。

  种麻良日:子、丑 、午、戊,百倍收。

  据其麦忌子、豆忌卯来看 ,与“五种忌”的忌辰相合 ,可以认为是属于“五种忌”系统的栽种宜忌,或融合了“五种忌 ”原理的吉凶选择。这件材料从另一个侧面说明,“五种忌”系统的栽种宜忌不仅流传于中原地区 ,甚至还在边远地区的农业生产中被遵用 。

  五代以后,这种形式的栽种宜忌逐渐被另一套宜忌所代替,在社会上日益稀见。元代司农司编纂的《农桑辑要》 ,仅在卷二的“收九谷种”项下摘录了《齐民要术》所引的《杂阴阳书》,而且在文字上也大大作了压缩。再晚些时候的《东鲁王氏农书》(即《王祯农书》)则仅在“播种篇 ”中摘录了《杂阴阳书》的“禾生于枣或杨”等寥寥数语,完全没有记载与此关联的具体栽种宜忌 。这固然与王氏的务实作风有关 ,但也从一个侧面透露了“五种忌”系统的栽种宜忌 影响 逐渐减退的消息。最显然的证据是,在明代中叶的一部性质与《四时纂要》类似的农家日用手册《便民图纂》中,栽种选择项里记载已不是这种形式的宜忌了。如该书卷九云:种麦宜“庚午 、辛未、辛巳、庚戌 、庚子 、辛卯及八月三卯日 ”;浸谷种宜“甲戌 ,乙亥、壬午、乙酉 、壬辰、乙卯,成、开日 ” 。根据“五种忌”系统的宜忌,稻忌亥 ,大小麦忌子 ,而在《便民图纂》的记载中,稻麦的栽种并不特别避忌这二辰 。可见,《便民图纂》所记载的应是另一系统的栽种选择。清康熙年间官修的选择通书《星历考原》在卷六“用事宜忌”的“种莳栽植 ”项中 ,引《历例》曰:“凡种植百谷及栽接花果等事,宜母仓,四相生产 ,忌九焦 、地火、月杀、建破日;载植又宜六仪,又忌死神 、死气、乙日。”也全然不见“五种忌”系统的宜忌 。乾隆年间因编辑《四库全书》而官修的《协纪辨方书》,在“义例 ”中汇录前代时日选择的文献资料甚详 ,也没有摘录有关“五种忌”的材料。尽管在明、清时代的一些地方性小农书及小型类书(如《分门琐碎录》 、《种树书》等)中偶有关于“五种忌”的文献资料摘录,但编者的意图只是广闻博知而已,从社会实用的角度来说 ,“五种忌 ”系统的宜忌已退出历史舞台而不复行用了。从《便民图纂》到《协纪辨方书》这一条线所主张的栽种宜忌,基本与当时的历注(“黄历”)选择宜忌所使用的概念相符,这一端倪甚至早在《杂阴阳书》中已经显露 ,它在述说“五种忌”系统的忌辰之后还说 ,栽种“又用成、收、满 、平 、定日为佳 ”(参前《齐民要术》的引文) 。所谓“成、收、满 、平、定日”,都是历注中建除的概念。

  综上,可以认为 ,类似云梦《日书》所记载的“五种忌”选择宜忌盛行于战国时代,经秦、汉的传承,一直在民间广泛流行 ,至五代以后,才逐渐被另一套选择宜忌所取代。也就是说,“五种忌 ”在我国古代民间的农业生产中至少有千年以上的流传使用历史 。

思品课教学中的以学生为中心

思品课教学中的“以学生为中心 ”
  
  口赖高明
  
  全日制义务教育《思想品德课程标准》(实验稿)指出 ,教师要深入了解学生的生活经验和学习需求,运用适当方式,引导学生进行道德实践 ,通过亲身体验与感悟,形成正确的道德观和良好的行为习惯。教学中应牢牢树立为学生终身发展服务的教育教学理念,在教学的组织与实施过程中切实做到“以学生为中心” ,从而有效地落实思想品德课程标准 、达成思想品德课程目标。
  
  一、基于需要 ,贴近社会生活
  
  “贴近社会、贴近生活 、贴近学生”是思想品德教学的基本原则 。贴近社会,引导学生关注社会变化发展,养成亲社会行为。生活是教学的宝贵资源 ,离开丰富的生活土壤,教学之河就会干涸,贴近生活 ,使得思想品德教学更具有生活气息。教学的对象是学生,是一个个具体的富有个性的生命,贴近学生 ,教学才能符合学生的发展需求,才能充分调动学生发展的欲求,实现主动地学习 。
  
  贴近社会 ,要求教学紧密联系不断变化的社会生活 。教师在备课时,应该关注时事,充分发挥现代媒体的便捷、快速功能 ,坚持每天收看新闻、评论类电视节目 ,坚持每天浏览官方网站新闻,从中捕捉与教学内容有联系的信息,并转化为教学资源。例如 ,在九年级“承担责任,服务社会 ”单元教学中,我联系了汶川 、玉树、舟曲救灾中和上海世博及广州亚运中的志愿者 ,引导学生认识到参加志愿服务的重要意义。
  
  贴近生活,要求教学面向丰富多彩的生活,从生活中挖掘和教学内容有关联的话题 ,用生活验证教材观点,用教材观点解析生活 。例如,在“自觉维护正义”课堂上 ,我引用了4月21日福建日报的专版讨论“看见他人有难,你会上前帮助吗?”的真实事例:在福州工作的姑娘小宋像往常一样乘公交上班。小宋无意瞥见背后的一名小伙子眼神慌乱,并将手伸进了自己的包里!当机立断 ,小宋将手牢牢摁着包 ,(教学论文 )扭身抓住小伙的衣领,扯开嗓子吼:“抓小偷啊! ”十多分钟的厮打,车上50多名乘客竟无一人上前相助 ,更可恨的是,司机竟然将车在一个站点停下,让小偷下车……一石激起千层浪 ,这个发生在生活中的事件在课堂上一经播出,立刻引起学生热议,有的当场义愤填膺 ,有的表示“好人难当”,各种观点迸发呈现,事例引起学生强烈的情绪体验和情感共鸣 ,教师适时引导,衔接教材“如何维护正义”的知识,有效地达成了教学目标。
  
  心理学研究规律显示 ,人最关注和自身有关的信息 。贴近学生 ,要求做到从学生的认知基础和生活经历出发,在教学中注重充分调动学生的生活经验,充分调动学生参与教学活动的积极性。在“学会合理消费 ”课堂上 ,我展示了自己和正在上大学的表弟的一段QQ对话,引用表弟因为不善于理财、没有做到合理消费而成为“月光族”的实例,启发学生认识到应该努力学会合理消费。这种现象在不少初中学生身上也存在 ,从而能够引起学生的关注和情感共鸣,大大增强了思想品德教学的德育实效性 。
  
  二 、着眼能力,提升思维水平
  
  “授人以鱼 ,不如授人以渔”是教育教学一贯倡导的思想,学会学习是帮助学生提升可持续学习能力的重要目标,而提高思维能力是学会学习的根本。思想品德课堂教学应当着眼发展学生思维能力 ,优化思维品质。
  
  

1.心创设情境问题,引导学生思考探索 。基于案例,基于情境 ,基于问题是新课改的基本要求。学生在课堂上形成的思想观点 ,总是在具体的情境问题中生发出来的,在教学中教师应当精心创设情境问题,引导学生在情境中体验 ,在体验中感悟,在问题中探索,这是课堂教学坚持发展学生思维能力的具体依托。教师创设的情境问题应当符合上文所述的“三贴近 ”原则 ,力求体现设计的情境问题来源于学生自身的或者是学生关心的社会生活 。例如,在九年级“纪念建党90周年”专题复习课堂上,我首先播放了四川地震灾区灾后重建的视频 ,让学生感受灾区从毁灭走向新生,从悲壮走向豪迈的三年发展历程 。接着引用央视评论员杨禹的点评指出,今天在这个特殊的汶川地震3周年的日子里。汶川给我们带来这样特殊的几个刻度: ,,, ,那么这就是汶川在灾难中站起 ,重生的。那么在过去的三年里,我们正好也经历跨越了改革开放的三十周年,新中国成立的六十周年 ,又即将迎来建党的九十周年 。在这三年里我们改革开放的成果,我们的经验 、能力,我们国家的综合实力都在这个灾后重建工作中得到了体现 ,整个灾后重建的过程又是在中国共产党的坚强的领导下完成的。然后设问:新中国成立特别是改革开放以来我国社会主义现代化事业取得巨大成就的原因是什么?在学生通过视频具体感受四川地震灾区灾后重建的情境后,学生在感叹于“汶川奇迹”的同时,必定会生发“为什么能够这样 ”的疑问 ,学生在教师的问题引导下,就能够运用教材中关于中国特色社会主义道路、党的基本路线、科学发展观 、对外开放的基本国策等知识观点解读时政材料,学生的思维能力培养也就有了实实在在的落脚点。
  
  

2.注思维方法指导 ,优化学生思维品质 。陶行知说:“活的人才教育不是灌输知识,而是将开发文化宝库的钥匙,尽我们知道的交给学生。 ”“好的先生不是教书 ,不是教学生 ,乃是教学生学。”对于初中学生而言,思想品德课学习的难处在于:有些较抽象的知识观点,知识观点之间的联系 ,在考试时不能科学全面地做好文字整理及表述 。对此,作为学生学习引路人的教师,在教学中应当关注思维方法指导 ,帮助学生优化思维品质。例如,在“纪念建党90周年”专题复习教学中,对于“改革开放以来我国社会主义现代化事业取得巨大成就的原因是什么? ”这一问题 ,我从“领导者、路线政策、精神支撑”等方面

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素质教育应以学生为中心

精彩专题
点击: 24  教与学是一个系统的工程,又是一项极其复杂的活动。长期以来,在我国教学中 ,“教”一直被视为主要矛盾,在教育思想和教育目标的确立上,过多强调知识的传授和掌握 ,疏于对学生能力 、特别是创造思维能力的培养;在教育教学活动中 ,以教师为中心,学生处于被动地位,依赖性强 ,主体性体现不够;在学习方式中,以学生个体学习为主,缺少互动 ,学生在课堂教学中主动参与程度低 。现在已进入以人力资本为后盾、以创新为核心、以创造为特征的知识经济时代,联合国科教文组织在《教育———财富蕴藏其中》的报告中也提出,未来的教育决不能只立足于给学生一点知识和技艺 ,它必须视学生为一个有尊严 、有个性、有巨大发展潜能的生命体,全面关注他们的精神生活,开发他们的创造潜能 ,激发他们的创新精神,不断提升他们的生命质量和生存价值,使他们在生动活泼、主动和谐的发展过程中真正为自己一生的幸福做好准备。

  德国大教育家第期多惠认为:“科学知识是不应该传给学生的 ,而是应该引导学生去独立地发现它们 ,进而掌握它们。 ”现代教育观认为学校教育应该教会学生会学,“会学”包括三层含义:形成学习意识 、产生学习动力、掌握学习方法,其核心是构建“以学生为中心” ,以学生自主性、实践性活动为基础的 、动态 、开放的教学过程 。“以学生为中心 ”的目的是唤醒学生的主体意识,培养学生的创新精神,促进学生整体素质全面提高;特征是鼓励学生主动参与、积极探索、勇于创新;形式是在课堂教学过程中建构具有教学性 、创造性、实践性的学生主体活动 。在“以学生为中心”的教学模式中 ,教师的角色既是学生建构知识的忠实支持者,又是学生构建知识的积极帮助者和引导者。教师应认识到教学是逐步减少外部控制,以增加学生自我控制的过程。应从传递知识的权威转变为学生学习的辅导者、学生学习的高级伙伴和合作者 。教师必须创设良好的学习环境 ,使学生在这种环境中通过实验 、独立探索、合作学习等方式展开学习。教师要善于引发和保持学生的学习动机,通过创设符合教学要求的情景和提高新旧知识之间的线索,应尽可能地组织和引导协作学习 ,展开讨论和交流,帮助学生了解所学知识的意义。

  (作者单位:安徽医科大学附属学校)

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